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3)四行의 實踐  앞에서 본바 行入은 理入에 대한 구체적인 4가지 실천덕목으로 報怨行 隨緣行 無所求行 稱法行으로 곧 모든 佛敎의 실천들의 근본이라 강조한다. ① 報怨行 (빚을 갚는 行) 怨은 喜怒哀樂과 더불어 五情의 하나로 傳統佛敎에서의 五根(眼耳鼻舌身)의 情이다. 報怨行은 수행자가 지금 현실의 생활상에 일어나는 모든 원과 그에 따른 고뇌를 극복하는 마음의 준비를 설한 것으로 곧 이 모든것은 과거의 業을 갚는 것이니 이를 통해 그 근본(道)에 나아가는 것이다. “괴로움을 당해도 근심하지 않음은 그 괴로움의 원인과 근원에 통했음이다”라는 말은 그러한 고통의 해탈은 般若의 體得으로 극복케하는 것으로 禪宗의 독특한 業思想이다. ② 隨緣行 (因緣에 따르는 行) 모든 삶이 인연에 따라 고락을 받아들여야 하고 이 모든 것은 인연이 다하면 모두 空하게 되는 바, 모든 것을 인연에 맡기고 진리에 계합할 것을 설하는 것으로 報怨行과 마찬가지로 空, 無我의 이치를 통달하여 본래 空한 諸法의 실상을 깨닫는 것이다.29> ③ 無所求行 (구하는 바가 없는 行) 구함이 있는 곳에 집착이 있고 또한 괴롬이 있는 것이며 반대로 구함이 없는 곳에 즐거움이 있는 것으로 밖에서 구하려는 마음을 버리고 一切皆空의 진리를 깨달아 마음을 초월하는 실천행으로 곧 집착에서 벗어나는 길이다.30> ④ 稱法行 (理致에 계합하는 行) 佛法은 그 본질에 있어 더 없이 순수하고 모든 형상안에 깃든 무형의 형상을 의미하며 밝고 순결하며 물듦도 집착도, 너도 나도, 너와 나의  구별도 없으며 이미 집착에서 벗어났기에 중생도 나도 존재하지 않는다. 지혜로운 자는 이러한 이치를 바로 보고 불법과 조화된 삶을 사는 것이다.31> 稱法行이란 性情의 이치에 계합된 삶을 만드는 것이며 이는 곧 自性淸淨心을 의미한다. 더러움을 없에 깨끗해 진것이 아니라 본래 청정한 것이 마음이며 情은 空인 것이다. 本來淸淨은 本來皆空을 의미하는 것이다. 끝으로 달마가 설한 성정의 이치는 곧 空의 세계이며 이에 근거하여 6바라밀 (布施, 持戒, 忍辱, 精進, 禪定, 智慧)의 실천을 강조하고 있다.32> 이상과 같이 달마의 二入四行論은 大乘佛敎의 理法으로 단순한 명상의 실천인 習禪이나 무념무상을 얻으려는 禪定만을 위한 것이라기 보다는 그것을 통해 大乘佛敎의 진수인 般若의 지혜를 체득하여 그것을 인간의 평범한 일상 생활의 실천덕목으로 한것은 종래의 佛敎와 다른 입장으로 달마이래의 大乘禪의 곧 중국 禪宗의 특징이라 하겠다. 다시말해 理入은 근본진리를 밝힌 것으며 行入은 그러한 理入에 계합된 구체적 실천덕목이고 四行은 우리의 일상 생활의 평상적 도행으로 二入四行論은 단순히 般若의 理論을 설한 것이 아니라 般若思想의 지상 行法을 說한 것이라 하겠다.33>

2) 壁觀  이러한 眞性에의 심신(深信)을 기반으로 한 理入에의 실천으로 壁觀이라는 구체적인 實踐法 : 독창적인 大乘禪法을 주장함으로 인도 전래의 小乘法 곧 四念處 와의 작별을 고하게 됨으로 大乘禪의 입장을 걷게 된다. 이 사념처는 고대 원시 佛敎이래로 禪觀法의 하나로 여기서 념처란 즉 정신통일이며 요가나 명상과도 맥을 같이한다.21> 그런데 壁觀은 부정이나 백골을 관하는 것에서 점차로 般若空觀에 이르는 것이 아니라 본래의 般若空觀에 되돌아가는 것을 의미한다.22> 壁觀은 흔히 벽을 관하는 것이나 앉아있는 것이 아니라 了了當知(壁觀에 있어 마음에 번뇌와 모든 인연이 끊어진 곳에 분명히 참된 깨달음이 있다)라는 의미로 곧 정신을 집중하여 모든 사념과 감각작용을 끊는 것을 의미한다.23> 달마와 혜가의 安心問答24> 역시 壁觀으로 이루어진 것이며, 담림의 서문에 역시 “理入이란 안심이며 안심이란 곧 壁觀이다”라고 한것이다.25> 壁觀은 곧 般若空觀이며 安心이란 마음을 벽과 같이 안정시켜 客塵僞妄이 들어가지 못하는 상태를 의미하며 覺觀이란 곧 마음을 밝히는 깨어있음을 의미한다.26> 여기서 벽이란 외부로부터 모든 풍진을 방지하는 보호막이며 따라서 壁觀은 自心을 보는 것으로 번뇌가 일어나지 않는 心佛起의 본래의 상태이며 眞과 妄, 聖과 俗등 일체의 차별과 분별이 탈락되어 純一 無雜한 본래의 마음인 안심에 거주하는 것으로 달마가 전한 올바른 坐禪法인 것이다. 또한 도신에 의한 바 달마의 禪法은 虛宗이며 大乘壁觀의 空業(禪法)은 최고라 하였음에서 볼 수있듯이 虛宗은 般若의 근본의를 의미하며 현묘한 근원으로 無心으로도 해석된다. 虛宗의 虛宗된 실천法이 바로 壁觀이며 사실 달마이후 大乘禪의 특징은 이러한 虛宗 般若27>와 그 실천으로서의 壁觀의 결합을 일상생활에 전개한 것이라 할 때 보리달마의 初祖로서의 위치를 알 수 있다.28>

3.達磨의 禪思想  佛敎는 마침내 인도를 벗어나 이 민족사이에 전파되기 시작한다. 그 정점을 이룬 시기는 대략 기원 7세기경이다. 佛敎가 이렇게 광범위하게 전파되는 과정에서 이를 받아들인 중국인들은 먼저 전래된 경전을 번역하는 동시에 불교와 기존의 中國思想과의  비교, 연구, 비판을 통해서 자신들의 고유한 佛敎思想을 형성하게 되었고 그 대표적인 것으로 禪宗이 성립을 들 수 있다.17> 그 특징은 梵我合一의 세계관 (내 마음이 곧 부처, 내 마음이 곧 산하대지)과, 스스로의 마음을 깨닫기 위한 일련의 수련방법 (頓悟漸修로써 인간 고유의 불성을 찾아내고 佛法의 진리를 깨달을 수 있다)과 또한 以心傳心의 直觀方法이라 하겠다. 곧 本心은 사람마다 모두 지녔고 동시에 누구나 다 깨달을 수 있으며 오로지 이러한 본심을 인식하고 참된 성품을 발견하면 되는 것이다.18> 이에 중국 선종의 초대 祖師라 할 수 있으며 이 커다란 꽃의 씨를 중국에 뿌린 보리달마(?-528?)의 禪思想을 살펴보겠다. 1) 二入四行  무릇 깨달음에 이르는 方法은 많지만 달마에 있어 이는 본래로 돌아가는 원리인 理入과 이를 위한 실천으로서 行入이라 하겠다. 二入은 곧 本來性인 理法과 그 구체적 실천으로서의 行入인 것이다. 또한 그는 이 실천행을 넷으로 나누기에 ‘二入四行’으로 불리운다. 理入은 본래적인 깨달음으로 그러한 본래적 진리와 하나되는 것으로 우주의 실상으로서의 眞如(自然)와 하나되는 것이다.19> 이러한 깨달음으로서의 理入은 철저하게 행위와 혼동됨이 없이 그것 자체의 뚜렷한 영역을 가지면서 더불어 깨달음의 원리로서 항상 行入으로 확대되어, 하나 하나의 行入에 理入의 실상을 부여해 간다. 곧 理入이란 경전(불교의 근본적 가르침, 어느 경전 하나만을 의미하지는 않는다)만을 근거하여 佛敎의 大義를 깨닫고 일체 중생은 모두 똑같은 佛性 곧 眞性을 가지고 있음을 확신하는 것이며 또한 심신(深信: 스스로 확신하는 것이며 확신은 동시에 철저한 자각을 의미하며 진리에의 자각은 이러한 자기확신에서만 가능한 것이다. 즉 믿음과 깨달음의 관계를 내포하고 있음)하는 것이다. 따라서 우리는 인위를 버리고 분별을 잊고 스스로 眞 곧 本來의 자리로 돌아가야만 하는것이다.20>

2) 붓다의 冥想과 禪定思想  붓다의 생애는 실로 명상과 고행의 연속이라고 할 수 있다. 그러나 붓다에 의해 설해진 선은 인도 재래의 요가행법 그대로의 것은 아니었다. 붓다는 종래의 요가의 수행법을 채용하여 그것을 止(samatha)와 觀(vipasyana)이라고 하는 두가지 내용에 기초를 둔 선정으로 실천구조를 수정하였던 것이다. 불교에서는 이를 ‘止觀’이라고 하는데 이는 종래의 인도문헌에서 찾아볼 수 없는 말로서 불교에서만의 독특한 실천내용이다. ꡔ대승기신론ꡕ에서는 지관쌍운(止觀雙運)이라는 말이 있는데 이것은 止와 觀의 두가지 실천을 수레의 두바퀴와 같이 작용시키는 禪定의 내용을 나타내는 말이다. 그 어느 하나가 결여된다면 불교의 선정설이 될 수 없다는 것이다. 여기서 말하는 지(止)는 즉, 삼매(三昧)로서 마음을 차분히 가라앉힌 평정한 상태, 정념(情念)이 없어진 조용한 선정의 수행을 말하고, 관(觀)은 통일된 마음으로 올바르게 지혜로서 연기의 법을 관찰하는 수행방법을 말한다. 지(止)는 정적인 마음의 상태에 있는 것으로 ‘선정’을 나타낸 말이며 관은 그 마음의 동적인 상태가 되는 것으로서 ‘지혜’를 나타내는 말이다. 따라서 止觀이란 곧 선정과 지혜를 말한다. 붓다는 요가라는 전통적이고 일반적인 용어를 사용하지 않은 것은 아니지만 종래의 브라만들이나 다른 이교도들의 수행과는 그 실천적 차원이 다른 새로운 지관(止觀)의 입장으로서의 드야나(dhyana, 禪)란 말을 많이 사용하여 독자적인 불교적 명상 즉, 止와 觀을 내용으로 하는 선정설을 특색있게 주장하였다. 실로 붓다가 설하는 수행의 기본은 선정을 통한 지혜의 획득, 바로 그것이며 선정은 즉 깨달음을 얻기위한 수행임과 동시에 편안하고 지혜있는 삶을 전개하는 최선의 수단인 것이다.14> 이처럼 붓다가 종래의 인도의 사상가들의 수행과는 차원이 다른 명상을 통하여 깨달은 내용은 ‘연기(緣起)의 법칙’이라고 한다. 일체의 모든 존재는 여러가지 조건에 의해서 현상이 일어나고 있다는 원리이다. 붓다는 깊은 선정(止)에 들어가 연기의 법칙을 관찰(觀)하여 우주의 진리를 깨닫고 제법을 올바르게 볼 수 있는 지혜의 안목을 얻게 된 것이다.15> 붓다의 이러한 선정사상은 초기불교와 부파불교 시대를 거쳐 전수었는데 부파불교 에서는 붓다의 가르침을 法으로서만 국한시켜 지혜라는 한 면에 기울어지게 되었다. 이에 반발하여 교단의 한편에서는 지혜와 자비 또는 실천을 양면으로 하는 붓다의 진정한 정신을 되찾으려는 사상운동이 일어났다. 이것을 대승불교운동이라고 하며 아마도 재가신자의 적극적인 참여와 진보적인 출가승들이 그 핵심을 형성하였들 것이다. 그들은 깨달음을 구하면서도 불교의 궁극적인 목적을 열반으로부터 성불로 돌려 놓았던 것이다. 그리하여 붓다의 선정사상은 대승불교에서는 6바라밀의 실천과 더불어 인간의 일상생활에서 보다 적극적이며 현실적 불교사상으로 전개되었다.16> 이후 계속되는 발전과정을 거쳐 28대 조사로서 보리달마(菩提達磨)에 이르게 되었고 그는 중국으로 건너가 禪思想의 뿌리를 내리게 되었다.

2. 禪의 基原과 發展  1)고대 인도문명과 요가의 기원  인도에서 발생한 요가의 기원을 고찰하려 할 때, 꼭 살펴짚고 넘어가야 할 것중의 하나는 요가와 관련된 유물이 인더스문명의 유적에서 발견되었다는 사실이다.9> 실로 요가 선정의 명상법은 기원전 1300년경 아리아인들이 인도를 침입하여 정착하기 1500여년 전 고대 인도의 원주민들의 종교적인 수행법으로 실행된 것이었다. 실례로, 모헨조다로의 유적에서 출토된 유물 가운데에는 요가 수행자의 모습을 하고 있는 석제 흉상이 발견되었다. 따라서 우리는 먼저 이러한 고대 인더스문명의 유물을 통해서 인도의 토착민들이 종교적 수행으로 요가를 실천, 수행하였다는 사실을 추측할 수가 있는 것이다.10> 인도에서의 요가 선정의 정확한 기원을 어디에서 구해야 할 것인지 아직 분명한 정설은 없지만, 아리안 민족이 이룩한 브라만 종교의 문화라기보다는 고대 인더스문명의 유적에서 발굴된 인장 등에 요가의 모습이 새겨진 유물들을 근거로하여 고대 인도인들의 토착문화로 간주하는 학자들이 많다. 이러한 요가의 수행이 점차로 아리아인들의 종교의례와 수행 등에 많은 영향을 미치게되어 ꡔ우빠니샤드ꡕ의 시대에는 브라만들이 이러한 요가의 명상법을 수용하여 범아일여(梵我一如)의 지(智)와 초자연적인 신통력을 얻기 위한 새로운 수행법으로 정착되기 시작한 것으로 보는 것이 통설이다.11> 요가는 감각기관을 제어하고 마음의 사란을 제거하는 정신통일의 수행법이었는데, 인도인들은 이러한 요가의 명상을 통하여 범아일여인 그 사실을 아는 지(智)를 체득함과 동시에 초자연적인 신통력을 획득할 것을 열망하였던 것이다. 즉, 요가에 의해서 브라만과 아트만을 알게되고 최고 실재인 신을 알아서 인간적인 일체의 속성을 초월하는 것이 요가의 이상이며 해탈경인 것이다.12> 이렇게 고대 ꡔ우빠니샤드ꡕ에서부터 점차적으로 체계화되기 시작한 요가의 수행법과 그 이론은 ꡔ바가바드기타ꡕ를 거쳐 발달하면서 드디어 파탄잘리의 ꡔ요가 수트라ꡕ(A.D 400-450년경 성립)에 이르러 조직적인 체계를 갖춘 경전으로 결집되었다. 그리고 이 요가의 경전에 따른 전문적인 요가의 수행자를 요긴(yogin)이라고 부른다. 앞에서도 언급한 것처럼 고대 인도에서는 이러한 요가의 수행을 인도의 모든 종교가나 사상가들이 한결같이 실행한 것이었다. 또한 ꡔ리그베다ꡕ에 보이는 tapas(고행)과 자연스럽게 결합되어 붓다가 출현할 당시에는 sramana(沙門, 정진하는 사람)라고 하는 자유 사상가, 혹은 종교가들 사이에 널리 실행되었다. 붓다도 이러한 사문의 한사람이었고, 처음 출가했을 당시 요가 선정의 대가인 알라라 칼라마와 웃다카 라마풋다라고 하는 두 선인에게 나아가 요가 선정을 배웠다.13>