제2과 광야에서의 유혹
1. 말씀: 마태4,1-11(유혹을 받으시는 예수님)
4 장
1 그 때에 예수님께서는 영에 의해 광야로 인도되어 악마에게 유혹을 받으셨다.
2 그리하여 밤낮 사십 일을 단식하시니 마침내 허기지셨다.
3 그러자 유혹하는 자가 다가와서 예수께 “당신이 하느님의 아들이거든 이 돌들이 빵이 되라고 해 보시오” 하고 말했다.
4 예수님께서 대답하여 “(성경에) ‘사람이 빵으로만 살지 못하고 하느님의 입에서 나오는 모든 말씀으로 살리라’ 고 기록되어 있다” 하고 말씀하셨다.
5 그 때에 악마는 그분을 거룩한 도시로 데리고 가서 그분을 성전 꼭대기에 세우고
6 말했다. “당신이 하느님의 아들이거든 아래로 몸을 던지시오. ‘(하느님께서) 그대를 위해 당신 천사들에게 명하시리라’ 또한 ‘그들은 손으로 그대를 받들어 그대의 발이 돌에 다치지 않게 하리라’ 고 기록되어 있소.”
7 예수님께서 악마에게 말씀하셨다. “‘너의 하느님이신 주님을 떠보지 말라’고도 기록되어 있다.”
8 악마는 다시 예수를 매우 높은 산으로 데리고 가서 세상의 모든 나라와 그 영광을 그분에게 보여 주며
9 이렇게 말했다. “당신이 내게 엎드려 절하면 이 모든 것을 당신에게 주겠소.”
10 그 때에 예수님께서 그에게 말씀하셨다. “물러가라, 사탄아! ‘너의 하느님이신 주님에게 엎드려 절하고 오직 그분만을 섬겨라’고 기록되어 있다.”
11 이에 악마는 그분을 떠나가고 천사들이 다가와서 그분의 시중을 들고 있었다.
✞ 주님의 말씀입니다 ❍ 그리스도님 찬미합니다.
1.1.말씀연구
예수님께서는 인간이 유혹과 어떻게 싸워야 하는지를 가르쳐 주셨다. 그리고 자신이 직접 행동으로 하느님을 택하고, 헛된 사탄의 약속을 물리쳐 버리라고 귀중한 모범을 가르쳐 주셨다.
예수님께서는 성령의 인도로 광야로 나가신다. 위대한 사업은 항상 엄격한 내적 준비로 시작되는 법이다. 전 세계를 개혁하실 예수님의 공생활에도 그것에 어울리는 준비가 있어야 했다. 그것은 섭리의 계획인 동시에 또 악마가 바라고 있던 것이기도 했다.
비범하고도 위대한 사명을 띤 위대한 성인들도 기도하고 묵상하기 위해 적막한 땅으로 물러 갔었다. 거기에는 협박과 감언이설로 그들의 위대한 사명을 좌절시키려고 집요하게 공격해 온 악마의 유혹이 있었다.
1.2.악마
사탄은 히브리말로 반대자, 적, 특히 재판상의 적, 곧 고소인이란 뜻이 있다. 유다 후기 신학에서는 악마의 고유명사는 “사마엘”이다. 사마엘은 본래 제1급 대천사였으나 타락하여 사탄의 괴수가 되었다. 그러므로 유다 신학에 따르면 사탄의 우두머리의 소임은 사람을 죄로 유인하는, 죄인을 하느님의 법정에 고소하는, 죄의 벌로서 죽음을 내리는 것이다. 여기서 “죽음의 천사”라고 하는 이름이 나왔다. 그렇다면 이 사탄이 의도했던 것은 무엇일까?
1. 예수님께서 메시아인가? 이 메시아는 하느님의 아들인가? 또 어떤 뜻을 지닌 하느님의 아들인가? 이것을 알아내고 싶었다. 그것을 알아내기 위해 메시아, 하느님의 아들만이 할 수 있는 기적을 하도록 시켜보자. 만일 이것을 행한다면 함정에 빠지는 것이 되고, 예수님의 진상을 나타내게 될 것이다.
2. 만일 예수님께서 메시아이고 하느님의 아들이라고 하면 어떻게 해서든 그의 사명에 역행하도록 해야 한다. 그가 메시아로서 사명에 착수하려고 한다면, 그를 자기 지배하에 끌어 들여 부하로 삼으리라. 세 번째 유혹에서 나타난 사탄 자신의 노골적인 말이 없었다면, 이 계획은 너무나 대담하고 믿기 어려울 정도이다. “당신이 내 앞에 절을 하면 이 모든 것을 당신에게 주겠소”. 하느님의 아들을 제 부하로 삼아 보겠다는 이 무모한 악마의 계획을 보면, 그가 예수님의 강생의 형이상학적인 사실, 곧 신인(神人)이라는 신비를 몰랐다는 것을 알 수가 있다. 만일 악마가, 예수님께서 하느님의 아들이시고, 참으로 하느님이시라는 것을 알았다면 “내 종이 되라, 하늘 대신에 이 세상을 주겠다”고 유혹할 용기를 내지 못 했을 뿐 아니라 그런 계획조차 떠오르지 않았을 것이다.
그러나 사탄은 아직 예수님이 메시아인지, 어떤 본성을 가지셨는지 모른다. 그러니까 예수님의 사명을 거스르게 하고 없애려고 유혹하는 것이다. 사탄은 아담을 빠뜨렸던 같은 책략을 쓰려고 하였다. 하느님의 손에서 태어난 아담은 그 때 인류의 으뜸이라는 사명을 가지고 있었고, 전 인류의 희망과 특권을 가지고 있었다. 그 사탄은 아담을 하느님께로부터 떼어내고 단 일격으로 전 인류의 원천을 흐리게 했다. 하지만 예수님께는 완패를 당한다.
1.3. 유혹을 당하시는 예수님
➢사십 주야를 단식하셔서..
유다인은 단식을 할 때 낮 동안에는 아무것도 먹지 않고 밤이 되어서야 식사를 하는 관습이 있었다. <라마단 >의 단식을 한 회교의 아라비아인도, 낮 동안에는 절대로 먹는 것에 손을 대지 않으나 사막 지평선에 해가 지면 먹고 싶은 대로 식사를 한다. 하지만 예수님께서는 사십주야를 단식하셨다. 감각이 이성을 앞서면 감각적인 요구에 넘어갈 수 밖에 없다는 것을 우리는 경험을 통해서 잘 알고 있다.
➢돌더라 빵이 되라고 해 보시오
사탄은 교묘하다. 이 유혹은 유혹받는 자의 가장 아픈 급소를 찌른다. 남을 유혹하여 타락시키려고 할 경우에도, 또 은총으로 남을 구하려고 할 경우에도 상대의 상태를 잘 알고 있어야 한다.
“당신이 하느님의 아들이라면…”굶주렸을 때 먹는 것이 죄가 될 수는 없다. 하지만 사탄은 예수님의 위력을 보여 달라는 것이다. 하지만 예수님께 있어서는 자신이 하느님이시기에, 자신이 하느님의 아들이시기에 자기 사명을 확인하기 위해 새로운 증거를 보인다는 것은 아버지 하느님께 대한 신뢰의 부족을 의미한다. 예수님께서는 전 생애를 아버지의 섭리와 뜻에 맡겨야 함을 확신하셨고 갈망하셨다. 그러니까 굶주림에 대해서도 아버지의 사랑에 맡기신다. 그래서 하느님께 대한 신뢰의 표현으로 “사람이 빵으로만 사는 것이 아니다”라고 말씀하신 것이다.
“하느님께서는 너희를 고생시키시고 굶기시다가 너희가 일찍이 몰랐고 너희 선조들도 몰랐던 만나를 먹여 주셨다. 이는 사람이 빵만으로는 살지 못하고 야훼의 입에서 떨어지는 말씀을 따라야 산다는 것을너희에게 가르쳐 주시려는 것이었다(신명기)”
➢당신이 하느님의 아들이거든 뛰어 내려 보시오…
악마는 예수님을 거룩한 도시로 데리고 간다. 예루살렘을 거룩한 도시라고 부른 것은 이사야와 다니엘 시대부터인데 요한의 묵시록에도 볼 수 있다. 옛 화폐 세겔에는 거룩한 예루살렘이라고 새겨져있다. 현대의 아라비아인도 아직 예루살렘을 거룩한 도읍이라고 말하고 있다.
이 높은 탑 아래에는 성전의 광장이 있었다. 거기에는 각양 각색의 몸치장을 한, 다른 풍속을 보여 주는 많은 군중이 축일처럼 헤아릴 수 없이 많이 모여 있었다. 그들은 모두 메시아를 기다리고 있는 사람들이다. 이때 악마는 예수님을 유혹한다.
“몸을 던지시오. 당신을 기다리고 있는 이 군중 속으로! 그대들을 로마의 종살이에서 해방하실 그리스도, 구세주는 나다 하고 그들에게 외치시오. 그들은 환호하며 당신을 환영할거요. 메시아라면 찬란하게 세상에 드러내야 할 것 아니오! 그것이 메시아이신 분의 사명이 아니오! 아무것도 두려워할 것 없소. 하느님이 천사들을 시켜 너를 시중들게 하시리니, 그들이 손으로 너를 받들어 너의 발에 돌에 부딪치지 않게 하시리라” 이것이 당신에 대한 말씀이 아니오! 자 뛰어 내려 보시오. 당신이 하느님의 아들이거든…“
하지만 예수님께서는 당신의 사명을 잘 알고 계셨다. 그분은 기적의 위력을 보여 사람들을 놀라게 하고, 강제로 회개시키고, 또 열광적인 국가주의자가 생각한 것처럼, 정치적이며 세속적인 구세주로서 나타나는 것이 아니고, 치욕과 고통과 죽음으로써 이 세상을 죄의 사슬에서 풀어 준다는 것이 아버지 하느님의 뜻임을 잘 알고 계셨다.
하지만 예수님께서는 사탄에게 “주님이신 너의 하느님을 떠보지 말라(신명6,16)고 하신다. 예수님께서는 사탄이 인용한 성서에 대한 올바른 해석을 가르치신다. 사람 편에서 억지로 기적을 강요하는 오만을 하느님께서 결코 반갑게 여기지 않으신다. 예수님께서도 그런 오만이 없으셨다. 하느님의 섭리 외에 쓸모 없는 기적을 구하지 않으셨다. 하느님의 예지와 약속을 의심하는 것 같은 ”떠보는“ 행위는 결코 칭찬받을 일이 될 수 없다.
그런데 우리 신앙인들도 하느님을 떠보는 말을 자주 하는데 그것이 바로 사탄의 모습임을 명심해야 할 것이다.
➢내 앞에 당신이 절을 하면…
사탄의 마지막 공격이 시작되었다. 사탄은 한편의 영화를 보여주듯 그렇게 세상을 보여주며 유혹했다. “이 모든 것을 당신에게 주겠소” 언제나 써먹는 유혹이요 거짓말이다. 사탄은 이런 약속을 실행할 힘이 없다. 사탄은 우리 조상에게도 하느님과 같게 해 주겠다고 약속했었다. 그런데 지금은 예수님을 왕으로 삼겠다고 유혹한다. 감히 예수님께 사기를 치는 것이다.
사탄은 처음에 한 두 가지 유혹으로 예수님을 하느님의 아들 또는 메시아로 다루었다. 그런데 성서의 말씀에 의지하시는 예수님의 겸손을 보고 사탄의 눈은 초점이 흐려졌던 것 같다. 예수님의 대답은 날카롭기는 했지만 성서에 정통하고 마음이 곧은 사람이라면 누구나 대답할 수 있는 것이라고 생각을 했던 것이다. 그래서 악마는 예수님을 단순한 사람, 또는 성서학자의 한 사람으로 다루려고 했다.
이스라엘의 율법학자나 성서학자의 이름은 탐욕과 같은 뜻으로 쓰인 일조차 있었다. 예수님께서도 이러한 약점이 있는 것이 아닐까? 하고 사탄이 생각했던 것이다. 유다인은 메시아의 큰 사업이라는 것이 다윗의 왕좌를 되찾아 세상끝까지 그 세력을 확장해 가는 것이라고 생각했다(이사9,7). 만일 예수님이 세속적 메시아라면 그 나라를 세우기 위해 그와 동맹을 맺는 것이 자기에게는 유리한 일이라고 사탄은 생각했던 것이다. 이 세상의 통치자라고 부르는 악마는 메시아를 돕기에 충분한 세력과 재화를 가지고 있었다. 그래서 자신에게 절만 하면 다 주겠다고 유혹한다.
하느님의 권리를 빼앗고 하느님 대신 자기에게 절을 하게 하려고 하는 사탄. 그가 예수님처 바라는 것은 지극히 무례한 짓이다. 하느님께만 드릴 경배(절)을 자기에게 하라는 것이다. 하지만 얼마나 많은 사람들이 그 유혹에 넘어가고 있는가? 예수님께서 말씀하시는 것처럼“사탄아 물러가라!”라고 말 못하고 얼마나 많은 절을 올리고 있는가?
예수님께 사탄은 완패를 당했다. 하지만 우리에게는 완승을 올리고 있는지도 모르겠다.
이 세가지 유혹에서 특히 그리스도인의 인간성이 나타나 있다. 여기에 기록된 예수님의 싸움과 승리는, 우리 도덕생활과 같은 심리적 과정을 거쳐 가고 있다. 불신의 유혹 뒤에 갑자기 지나친 믿음의 유혹이 있고 마지막에 오만의 유혹이 있다. 이 오만은 경계를 늦춘 인간을 멸망으로 끌고 가는 가장 무서운 함정이다.
2. 복음서에서 드러나는 예수님의 유혹
2.1. 마르코
마르코는 요르단 사건과 연결된 아주 간단한 이야기를 우리에게 전해준다. 마르 1,12-13 “영이 예수님을 광야로 내보냈다. 그분은 광야에 사십일 동안 계시면서 사탄에게 유혹을 받으셨다. 또한 들짐승들과 함께 지내셨는데 천사들이 그분의 시중을 들었다.” 이것이 마르코가 전하는 전체 내용이다. 사탄에게 유혹을 받으시면서 들짐승과 함께 40일간 머문 곳, 천사들이 그에게 종사한 곳. 여기서 즉시, 곧 이라는 말이 나타나면서 성령을 언급한다. 요르단 사건과 연결시키고자 하는 의도가 나타난다. 마치 세례를 받은 다음 그 성령이 예수님을 사막으로 내쫒는 형식으로 나타난다. 그러나 마태오 복음에서는 보다 부드럽게 인도하는 것으로 묘사한다. 루가에서는 성령에 의해서 사막에서 계속 순례하는 모습이 나타난다. 마치 이스라엘 백성이 인도된 것처럼.
2.2. 마태오
마태오는 본격적으로 유혹의 이야기를 자세하게 전해준다. 세가지 유혹을 받았다는 것이다. 마태 4,1-11 에서 유혹을 받으시는 장면을 묘사해 주고 있다. 이런 세가지 유혹은 신명기에 나타나는 세 가지 유혹과 일치된다고 볼 수 있다(신명 8,3; 6,16.13; 10,20). 이를 상기시키면서 마르코가 간단하게 두 구절로 제시한 이야기를 확대시켜 제시하고 있다. 신명 8,3은 만나에 대한 이야기로 빵만으로는 살지 못한다, 하느님의 말씀에 의해 생활할 수 있다는 내용이고, 6,16은 마싸에서 처럼 하느님 야훼를 시험하지 말라는 내용이고, 6,13은 하느님을 경외하고 그분만을 섬기고 맹세할 일이 있으면 그분의 이름으로 맹세하라는 내용이다.
예수님께서 유혹을 받았다는 이 사실은 출애급의 40년을 상기시킨다. 사막은 그 자체로 시험과 유혹의 장소라는 것이다. 이제 이스라엘이 아들로서 선택된 후에 출애 4장, 불기둥(성령)에 의해서 40년간 유혹을 받기 위해 사막으로 인도된 이스라엘처럼 하느님의 사랑하는 아들 예수님께서 요르단에서 방금 계시된 그 성령에 의해서 사막으로 인도되고 거기에서 유혹을 받게 된다. 이스라엘이 굶주림의 유혹을 받았고 마싸에서 표징을 요구하면서 하느님을 시험하였고 우상숭배에 떨어졌던 것 처럼 새 이스라엘인 예수님과 똑같은 시험을 당하는 것을 이야기한다. 사막을 건너가면서 체험한 이스라엘의 여정을 예수님께서 재현하는 것으로 묘사한다. 그러나 그 사막의 유혹을 승리로 이끄신다. 그러면서 절대적인 방법으로 자신이 참된 이스라엘, 하느님의 아들이라는 것을 계시한다. 이스라엘은 유혹에서 졌지만 예수님께서는 승리한다. 유혹에 떨어진 이스라엘의 시간이 끝나고 충만한 시기가 도래해서 새 하느님의 백성이 시작되고 있다는 것을 나타낸다. 예수님 안에서 이스라엘의 운명이 성취되는 것은 마태오의 전체 신학과도 조화를 이루고 있다.
2.3. 루가 (4,1-13)
루가 역시 유혹사화를 전해준다. 루가는 일반적으로 자신의 고유한 편집의 흔적을 갖고 있다. 신적 계획의 성취를 강조하기 위해서 이스라엘이 사막을 통과한 것과 예수님의 사막체험을 비교하면서 새 출애급으로 예수님의 사막의 체류를 제시한다. 그러나 루가의 독특성은 이 사화가 수난과 부활, 성신강림의 미래사건을 향하고 있다는 것이다. 이런 점을 루가 아에 나타나는 사탄의 유혹 자체의 이야기 안에서 살펴볼 수 있다. 먼저 결론에서 마태오는 사탄이 예수님을 떠났다고 간략하게 말한다(마태 4,11 “이에 악마는 그분을 떠나가고 천사들이 다가와서 그분의 시중을 들고 있었다.”). 루가는 4,13 “악마는 모든 유혹을 끝내고 (다음) 기회까지 그분에게서 떠나 있었다.”라고 되어있다. 사탄이 미래에 다시 도전할 것임을 암시하고 있다. 이런 도전의 시각은 언제인가? 루가에 있어서 사탄이 예수님을 유혹하고 주위에서 어지럽게 한 것은 수난의 시기이다. 어둠의 세력이 예수님을 온갖 방법으로 유혹하고 괴롭히고, 십자가상에 처한 것은 수난에서 나타나는 것이다. 유혹과 수난은 예수와 사탄 사이의 유일한 투쟁을 나타낸다. 따라서 루가는 사막에서의 유혹에 대한 이야기를 수난의 서론으로 겟세마니의 고뇌를 암시하는 것으로 보고 있다.
다음으로 루가 안에서 볼 수 있는 것은 유혹의 순서가 바뀌고 있다는 점이다. 마태오가 출애급 사건에 따라서 기아, 성전 꼭대기, 세상의 유혹을 제시한 반면, 루가는 마태오의 두 번째, 세 번째를 바꾸고 있다. 그러면서 예루살렘을 강조한다. 예루살렘은 루가에 있어서 특별한 중요성을 가진다. 그곳에서 구원역사가 성취되는 신학적 삶의 자리이다. 예수님의 삶 전체는 미래 출애급이 결정적으로 실현되는 것, 모든 예언자들이 치명한 것, 따라서 예수님의 죽음이 있게 된 곳 예루살렘으로 향한 여정인 것이다. 패배한 사탄이 잠시 유혹을 중단하고 마지막 투쟁을 위해서 다시 돌아오리라는 것, 사막에서의 유혹은 마지막에 있을 이런 수난의 드라마의 서론으로 제시된다.
2.3.1.루가의 상징론
아담에 대한 상징론을 제시하고 있다고 보는 이도 있다. 아담에 까지 소급되는 예수님의 족보가 있은 다음 즉시 유혹의 장면이 나타나고 있다. 여기서 루가는 이 이야기를 통해서 새로 태어난 인류의 출발점이 새로운 아담의 모습으로서 예수님을 제시하고자 하는 것이다. 따라서 사막에서의 예수님의 유혹과 에덴의 유혹을 비교하여 제시한다. 아담이 죄를 지은 곳에서 그리스도는 승리를 거두었다. 예수님께서 받은 유혹은 모든 인류가 끊임없이 겪어야만 될 유혹이다. 따라서 모든 사람이 당한 유혹의 원형으로 제시될 수 있다.
<함께 나눠 봅시다>
1. 예수님께서는 사탄에게서 유혹을 받으십니다. 할 수 있는 것을 해보라는 유혹. 물론 할 수 있는 것이지만 해서는 안 되는 것들이 있습니다. 할 필요가 없는 것들이 있습니다. 하지만 기묘한 순간에 유혹은 파고들어서 그것을 하게 만듭니다. 내가 만일 예수님이었다면 그런 유혹들을 어떻게 처리했을까요?
2. 일상 삶 안에서 수많은 유혹들이 나에게 스며들고 있습니다. 나는 그런 유혹들에 어떻게 넘어가고 있으며, 어떻게 그 유혹들을 물리치려고 노력하고 있습니까? 그리고 내가 기묘한 방법으로 남을 유혹하는 것들은 어떤 것들이 있습니까?
3. 세례를 받은 나는 세례 받을 때의 마음을 언제나 기억해야 합니다. 그리고 그 세례의 의미를 기억해야만 합니다. 그런데 너무도 자주 잊고 살아가고 있습니다. 내가 세례의 의미를 기억하고, 세례 때의 마음가짐을 새롭게 하기위해서 해야 할 일은 무엇입니까?
4. 세례자 요한은 회개하라고 말씀하시면서 자신도 삶으로 그것을 보여주었습니다. 그리고 권력에 맞서서 아닌 것은 아니라고 과감하게 직언할 수 있었습니다. 직장안에서 나는 내가 신앙인이라는 것을 어떻게 보여주고 있으며, 불의한 일들을 어떻게 처리하고 있습니까? 혹시 침묵하거나 내 스스로 그렇게 불의한 일을 조장하고 있지는 않습니까?
