아우구스티노(Aurelius Augustinus, 354~430)의 사상은 교부학(敎父學)의 주요 대상이 될 뿐 아니라, 교부들의 사상적 유산의 새로운 재구성(再構成)의 길을 거쳐서 유럽 중세의 사상권을 형성하는 중요한 기동인(起動因) 역을 하고, 사상사에 깊은 영향을 주었다. 여기서는 아우구스티노의 영향의 전모(全貌)를 살피는 것을 피하고, 이른바 ‘아우구스티노주의’라는 보다 좁은 뜻의 개념만을 고찰하기로 한다. 우선 신학적 분야에서는 중세는 결정적으로 아우구스티노의 영향 아래에 있었다. 특히 그 대부분이 그의 텍스트를 인용함으로써 성립되는 롬바르도(Petrus Lombardus, 1100?~1160)의 ≪명제집≫(Sententiarum libri)에 의해 스콜라 학자들에게 신학적 사색의 기준을 제시해 주게 되었다. 아우구스티노가 펠라지우스 논쟁에 의해 형성한 <은총론>은 교리사상 중요한 의의를 지닌 것이지만 중세 가톨릭교회는 그것을 충분히 계승 · 전개하지는 못했으므로, 좁은 의미의 아우구스티노주의에 의해서 종종 일면적(一面的)인 해석을 당하게 되었다. 그것은 아우구스티노파 수도회에 의해 대표된다. 그 전형적인 것은 9세기의 고트샬크(Gottschalk)의 이중예정설(二重豫定說)에서 볼 수 있는 은총론, 14세기에는 브래드와딘(Thomas Bradwardine)의 신학적 결정론에서 짙은 영향을 받은 위클리프(John Wycliffe)의 사상이며, 더 나아가 17세기의 얀센주의에서도 볼 수 있다. 철학적 방면에서는 13세기 아우구스티노주의의 영향은 지배적이었다.
13세기를 포함해서 그 이후의 철학에도 아우구스티노주의의 흔적은 짙다. 특히 인식론에서는 그의 조명설(照明說)에 대한 여러 가지 해석과 전개가 있었다. 즉, 자연적 인식도 직접적인 신적 조명에 의해 성립되며, 그 때 신은 아비첸나(Avicenna)의 이른바 능동이성(能動理性)의 기능을 써서 작용한다는 것이다. 또한 아우구스티노적 조명설을, 개념은 추상에 의해 경험에서 얻어진다고 하는 아리스토텔레스적 추상설에 결합하는 경향도 있었다(Alexander Halesius 및 Bonavetura 등). 또한 아우구스티노주의적인 형이상학으로서 아비체브론(Avicebron, 1020?~1058?)으로 거슬러 올라갈 수 있는 아리스토텔레스의 질료형상주의 해석이 중요하다. 그리고 아우구스티노주의에서 의지는 지성보다 우위를 유지한다고 하는 주의주의(主意主義)가 제창되고, 따라서 신의 지성적 인식에서보다는 신의 사랑에 있어서 영원한 지복(至福)의 본질을 볼 수 있다. 아우구스티노주의의 주요한 대표자로는 기욤 도베르뉘(Guillaume d’Auvergne, 1180?~1249), 크레모나의 롤랑(Roland, 13세기), 생 빅토르의 후고(Hugo, 1096~1141), 라로셀의 요한(Joannes), 보나벤투라(Bonaventura, 1221~1274), 베이컨(Roger Bacon, 1214~1294), 아콰스파르타의 마테오(Mathaeus, 1235?~1302), 페캄(John Pecham, 1210?~1292), 라마르의 기욤(Guillaume), 마르스톤의 로제(Roger) 등을 들 수 있다. 13세기에서는 아리스토텔레스주의의 우위성을 볼 수 있는 것 같지만, 아우구스티노주의는 지속적으로 스콜라학의 근저에 존재하면서 중세 말기에서 근대에 걸쳐 플라톤 부흥과 함께 커다란 영향력을 지니고 있었다.
[참고문헌] J. Riviere, Le dogme de la redemption chez saint A., Paris 1928 / E. Krebs, Sankt Augustin, Koln 1930 / H.I. Marrou, S. Augustin et l’augustinisme, 1955.
