성 프란치스코 선종 800주년 기념 희년

Sweeny, Joseph A.(1895~1966). 메리놀(Maryknoll) 외방전교회 소속 미국인 신부. 1920년 메리놀 신학교를 졸업하고 곧바로 한국에 건너와, 그 후 45년간 오직 한국의 나환자만을 위해서 헌신하다가 한국 땅에 몸을 묻었다. 일제 말기에 강압에 못 이겨 중국으로 건너갔으나, 해방과 더불어 중공(中共)에 위해 미국으로 강제 추방되었다. 미국에 머무르는 동안에도 나병 퇴치에 전력하여, 1953년 세계적으로 구라사업에 크게 공헌한 사람에게 주는 ‘다미아 도튼’상을 받고, 그 이듬해에 다시 한국에 돌아왔다.

한국에서는 처음으로 구라사업을 전개한 그는, 경기도 시흥군의 성 나자로원(院)을 비롯해서 밀양(密陽), 포항(浦項), 고성(固城) 등 5개 지역에 나환자를 위한 외래진료소를 개설하였는데, 그의 손을 거쳐 간 나환자의 수는 무려 1만 3,000명을 넘는다. 그로 인해 1962년 대통령으로부터 문화훈장을 받았고, 1966년 선종 뒤 그의 유해는 시흥 나자로원 뒷산에 묻히었다.

유럽의 중부에 있는 연방공화국으로 정식 명칭은 스위스 연방이다. 옛 이름인 헬베시아(Helvetia)는 지금도 우표 잡지 자동차의 국적 표시 등에 사용되고 있다. 면적 4만 1,288㎢, 인구 648명(1982년 추계)이다. 스위스에 기독교가 전파된 경위에 대하여는 확실한 기록이 없으나, 아마도 로마제국 치하에서 상인이나 노예로써 이곳에 도착한 열성적인 그리스도교 신자들을 통하여 그리스도의 복음이 전파되었으리라 본다.

스위스는 16세기에 들어와서 인군 독일의 프로테스탄티즘 운동의 영향을 받아 스위스에서도 여러 가지의 개혁을 위한 활동이 있었다. 츠빈글리(Zwingli)는 성서에 기초를 두지 않는 전례 관습이나 행사에 반대하여 1523년 1월 26~28일 간에 걸친 신앙토론을 통하여 그의 주장을 강력히 전개하였고, 그 결과 1524년 취리히에서는 성상이 파괴되고 새로운 교리가 도입되고, 수도원이 해체되고, 1525년에는 미사집전이 금지되었다. 취리히로부터 동부 스위스에는 새 교리가 많이 전파되었으나, 루체른(Lucerne), 추크(Zug), 프리부르(Fribourg) 등에서는 강력한 저항이 일어나, 마침내 의회의 결의에 의하여 1526년 5월 21일~6월 8일간에 걸쳐 바덴(Baden)에서 대 신앙 토론회를 열어 츠빈글리 신학 이론에 대항해 교회의 일치를 이루는 데 성공하여 스위스에서는 결국 가톨릭의 승리로 끝났다.

1789년 프랑스 혁명의 여파로 스위스는 프랑스의 나폴레옹 군대의 침입을 받아 새 헌법을 강요당하고 이 헌법에 따라 반종교 · 반교회운동이 일어나 수도원이 해산당하고 교회재산이 몰수되는 수난을 겪기도 하였다. 1870년대의 문화투쟁, 1, 2차 세계대전을 거쳐 스위스는 신앙상의 모든 장애를 극복하고, 전 인구의 2분의 1인 304만 4,000명이 가톨릭 신자인 대가톨릭 국가로 성장하였다.

교황을 경호하고, 교황청을 수비하는 교황청의 공식 경비대원. 이들을 스위스 호위병이라고 부르는 이유는 14세기 이후부터 교황의 경호를 주로 스위스인들이 담당한데 있고, 1505년 교황 율리오 2세가 스위스인 호위대를 정식으로 결성하였던 데에 있다. 스위스 호위병과 관련된 중요한 사건은 1527년 독일군이 로마를 약탈하였을 때 교황 글레멘스 7세를 호위하여 천사성(Castle Sant-Angelo)까지 후퇴한 일이다. 이때 147명이 전사하고 교황과 함께 천사성까지 들어간 호위병은 겨우 42명에 불과하였다.

Scarlatti, Alessandro(1660~1725). 이탈리아 바로크시대의 작곡가. 근대오페라의 개척자. 팔레르모에서 태어나 나폴리에서 죽었다. 12세 때 로마에서 카리시미(G. Carissimi)에게서 음악공부를 하고, 1679년 처녀 오페라 작품이 상연되었다. 1703-1709년 다시 로마의 성 마리아 마조레성당 성가대장으로 있다가, 1710년 나폴리의 궁정성당 악장에 임명, 평생토록 그 자리에 있었다. 그는 115여개의 오페라곡을 작곡, 500여곡의 실내 칸타타를 지었다. 그는 이른바 오페라의 나폴리파를 창시했으며, 이탈리아 전주곡 발전에 영향을 주었다.

프란치스코회 철학자 둔스 스코투스(Johannes Duns Scotus, 1264~1308)에 의해 상술(詳述)된 스콜라 철학체계. 프란치스코회 신학자들에 의해 스코투스주의는 계승 발전되었다. 스코투스주의와 성 토마스 아퀴나스 철학과의 본질적 상위점(相違點)은, 토마스가 그 체계 속에서 지식과 이성에 주요 관심을 두고 있는데 대해 스코투스는 사랑과 의지(意志)에 주안점을 두고 있는 점이다. 따라서 스코투스에 있어서 자연법칙은 하느님의 지성이 아니라 하느님의 의지에 의존하고 있기 때문에 엄밀히 따지면 불변의 것은 아니다. 또한 스코투스체계에 있어서 천국에서의 행복의 본질은 지복직관(至福直觀)에 있는 게 아니라 하느님의 사랑에 있다. 스코투스학파가 신앙교리의 몇 가지 점에 관해서 취한 견해는 일부 비평가들에 의해, 이슬람교 철학자 아베로이스(Averoes, 1126-1198)가 제창한 진리의 이중기준, 즉 신학적으로 옳은 것이 철학적으로 옳지 않을 수도 있다는 설에 상당히 가깝다는 비판을 받고 있다.