예수가 할손례를 받은 사실(루가 2:21). 초세기 유태인은 할손례를 위하여 신생아를 성전이나 회당에 데리고 가지 않고 집에서 가족이 모인 가운데 가장의 집전으로 할손례를 거행했는데 이 때 아기의 이름을 짓는다. 예수는 유태인에게 부과된 법적 의무에 따라(창세 17:12, 레위 12:3) 출생 후 8일에 베들레헴에서 성 요셉의 집전으로 할손례를 받았다. 이 의무는 안식일 불문하고 이행해야 할 정도로 엄격하였다. 복음은 새로 태어난 세상의 구세주가 아브람과 맺은 약속의 상속인이며 이는 할손례로 확인되었음을 강조한다. 이 때 구세주로서 그의 역할을 뜻하는 이름 예수를 지었다. 이처럼 할손례는 하느님의 백성의 일원이 되고 아브람과 맺은 약속의 상속자가 되는 예절이었다. 예수 유태인에게서 비롯했으므로 세상의 구세주도 아브람의 자손이어야 하였다. 새로운 이스라엘이 아브람의 뿌리에 접목하는 길은 그 자신 할손례를 받은 그리스도를 믿는 일일 뿐 물리적인 할손례는 불필요하다.
예수공현 [한] ∼公顯 [라] epiphania [영] epiphany [관련] 예수공현 대축일
예수가 세 박사인 이방인 앞에 공적으로 자신을 나타내신 일, 요르단강에서 세례받으실 때 자신의 신성을 공적으로 나타내신 일, 가나의 혼인잔치에서 당신 전능을 보이시어 유대인 앞에 공적으로 자신을 나타내신 일을 말한다. (⇒) 예수공현 대축일
예수공현 대축일 [한] ∼公顯大祝日 [라] Sollemnitas in Epiphania Domini [영] Solemnity of Epiphan
아기 예수가 동방박사들을 통하여 자신이 메시아임을 드러낸 사건을 기념하는 대축일. 3세기 동방교회에서 시작되었을 때는 가나 혼인잔치에서의 첫 기적과 요르단강에서의 세례를 통하여 그리스도의 신성(神性)이 드러난 사건도 더불어 기념하였다. 4세기에 이 축일이 전해진 서방교회에서는 주로 동방박사의 방문만을 경축한다. 1월 6일에 공현 축제를 지내나 주의 공현 대축일을 의무적 대축일은 1월 2일과 8일 사이의 주일이며 1월 6일 다음 주일에는 주님의 세례축일을 지낸다.
예수봉헌 축일 [한] ~奉獻祝日 [라] Festum in praesentatione Domini
모세의 법에 따라 예수의 부모가 아기 예수를 성전에 바친 사실을 기념하는 축일. 야훼께서는 이스라엘 백성 가운데 모태를 열고 나온 맏아들과 짐승의 맏배를 당신께 바치라고 모세에게 이르셨다(출애 13:1-2, 22:28-29, 34:19). 여기의 ‘맏아들’은 외아들도 포함하는 말이다(즈가 12:10). 이 법의 기원과 발전과정은 분명하지 않지만(창세 4:4 참조) 히브리인들이 사람과 짐승과 땅에서 나온 첫 열매를 야훼께 바치는 행위는 모든 생명의 창조주요 주재자이신 야훼 하느님을 승복하고 감사하는 뜻을 지니고 있었다. 이러한 첫 열매의 봉헌은 후대에 와서 이집트의 열 가지 재앙 가운데 히브리인들의 맏아들을 죽음에서 구원해 주신 야훼의 자비를 기억하고 감사드리는 의미도 아울러 지니게 되었다(출애 13:14-15, 민수 3:13, 8:17). 봉헌 예식에 관한 규정에 의하면 짐승의 맏배는 피 흘려 죽이는 희생의식과 그 피를 재단에 뿌리는 제헌의식으로 봉헌하였으나(신명 15:19-20, 민수 8:17), 사람의 맏아들은 성전에 데리고 와서 야훼께 봉헌함에 있어서 희생의식을 치르지 않았고 대신 속전 5세겔을 바쳤는데 가난한 자는 비둘기 두 마리를 바치게 하였다(루가 2:22-24, 레위 20:2-5, 13:13, 5:7, 민수 18:16). 예수의 부모는 가난하였으므로 비둘기 두 마리를 바치는 예식으로 아기 예수를 봉헌하였다. 이는 인간성의 첫 열매인 예수께서 어머니 마리아의 손으로 당신을 아버지 하느님께 봉헌하셨음을 의미한다. 또 이로써 예수께서 모세법의 규정을 인준하신 뜻도 있다. 예수의 봉헌은 로사리오(묵주의 기도)에서 환희의 신비 가운데 하나로 묵상하는 주제가 되어 있다. 오늘날 2월 2일을 예수봉헌 축일로 지내고 있는데 전에는 이 축일을 주의 축일이 아니라 성모축일 즉 성모취결례로 지냈다.
