성 프란치스코 선종 800주년 기념 희년

타케(Taquet) 신부의 한국명. ⇒ 타케

Erasmus, Desiderius(1466∼1536). 대표적 인문주의자. 고전 및 교부학자. 네덜란드 로테르담(Rotterdam) 출신. 공주(公住) 형제회에서 8년 교육받은 뒤 1486년 친구와 후원인의 종용으로 스테인(Steyn)의 성 그레고리오 성당 아우구스티노 참사회에 입회, 고전과 교부학을 연구하였다. 1492년 서품을 전후하여 자유로운 지적 욕구충족의 방법을 모색, 캉브레(Cambrai) 주교의 초청으로 수도원을 떠나 일생동안 유럽각지를 배회하였다. 1495년부터 파리에서 수학, 스콜라철학에 대한 흥미를 잃었고, 1499년 생계를 위한 라틴어 강의에서의 제자 마운트조이(Mountjoy) 남작의 초청으로 영국을 방문, 콜레트(John Colet), 모어(Thomas More), 와르함(Warham) 대주교등과 친교를 맺었다. 이탈리아의 인문주의자가 고전문학에 적용한 주석학적 방법을 성서에 적용할 것을 모색하기도 하다가 1500년 대륙으로 돌아와 자유로운 연구를 위해 파리와 루뱅에서의 교수직을 거절하고 그리스어를 공부하였다. 2차 영국방문(1505~1506)에서 그리스 신약성서를 고전 라틴어로 번역하였고, 이탈리아 체류 뒤 헨리 8세 즉위 때 영국을 다시 방문하여 모어의 집에서 머무르며 ≪우신예찬≫(愚神禮讚, Encomium moriae)을 썼다. 1511년 피셔(John Fisher)에 이끌려 케임브리지의 퀸대학에서 2년 반 동안 체류, 최초의 그리스어 교수가 되었고, 1517년 교황문서에 의해 수도원의 의무로부터 벗어났다. 1521년엔 바젤의 저명한 출판업자 프레뷰(J. Frebeu) 집에서 8년간, 1529년 바젤에서 종교개혁이 일어나자 프라이부르크(Freiburg)에서 6년간 거주하다 1536년 바젤에서 사망하였다.

초기 저서로는 그리스어 및 라틴어로 된 주제별 금언집 ≪아다지아≫(Adagia, 1500), 신앙의 완성에 있어서의 학문의 유효성을 밝힌 ≪Enchiridion militis christiani≫(1504)가 있다. 가장 큰 대중적 인기를 받은 ≪우신예찬≫은 ≪대화≫(Colloquies, 1519)와 더불어 수도원과 교회의 부패상에 대한 날카로운 풍자를 싣고 있는데, 종교개혁의 촉진제가 되었다. 1516년의 신약성서 번역은 신학연구에 획기적 계기가 되었으며 그리스어 원전은 16세기에 출현한 많은 모국어 신약성서의 기반이 되었다. 이밖에 ≪성 예로니모≫(St. Hieronymus, 9권, 1516) 등 많은 교부들의 저서를 정리 출판하였다. 동시대인들에게 가장 유명한 인물 중의 한사람이었던 그는 방대한 지적 능력의 소유자로서 저서를 통해 종교개혁의 기반을 제공하였으나 폭력과 혁명에 대한 기피와 안정 지향적 성향으로 본격적인 종교개혁운동은 반대하였다. 1524년 루터와 개혁 논쟁을 시작, ≪Diatribe de Libero Arbitrio≫(1525)와 ≪Hyperaspistes≫(1526) 등을 남겼으며, 후기에는 교회와 개혁가 양측으로부터 비난을 받았다. 파리대학은 1525년부터 1542년까지 저서들을 판금시켰고, 트리엔트 공의회에서 부분적으로 완화되었으나 그의 저서는 오랫동안 교황청 금서목록에 올라 있었다.

그리스신화의 애욕의 신. 로마신화에서는 ‘큐피드’로서 알려지고 있다. 표상(表象)은 활과 화살을 쥔 뚱뚱한 소년. 에로스는 또한 이 신명(神名)에서 ‘사랑’, ‘성애’라는 뜻으로 전용(轉用)되기도 하고 또는 철학적인 신성(神性)의 충동의 뜻으로서 생성(生成)의 원동력으로 간주되기도 한다. 플라톤은 ≪향연≫(Symposion)에서 지혜, 아름다움, 선(善)을 사랑하고 추구하는 것이 에로스라고 하였다.

Ehrle, Franz(1845∼1934). 중세 연구가, 추기경. 독일의 뷔르텐베르크 태생. 예수회에 들어가 교황청 도서관 관리자, 추기경이 되었다. 로마교회 도서관장 겸 고문서고 보관자로서 유럽대륙을 여행하며 중세관계의 사본(寫本)을 조사 수집해서 그 복원에 공헌했으며, 데니플레(H.S. Denifle)와 함께 스콜라철학사의 학문적 연구의 기초를 다졌다. 그의 저서 ≪Der sentenzen Kommentar Peters von Candia≫(1924)는 14세기 스콜라철학의 중요한 연구서이다

Eriugena, Joannas Scotus(810?∼877?). 카롤링 르네상스의 대표적 철학자. 아일랜드에서 태어나, 고대 이래의 문예를 터득한 후 알퀴누스(Alcuinus, 735~804)에 이어서 파리에 유학, 가롤링조의 왕 프랑크 2세에게 초빙되어 그 궁정학교에서 가르쳤다. 처음에 아우구스티노 등 라틴 교부(敎父)를 연구했고, 고트샬크(Gottschalk) 논쟁 때에는 힝크마르(Hincmar de Reims)의 부탁으로 ≪예정론≫(De Praedestinatione)을 집필(851년), 하느님은 유일한 의지(意志)이므로(아우구스티노주의), 이중예정은 있을 수 없고, 죄와 벌도 허무하므로 하느님이 그것을 예지(豫知)할 수도 없다고 고트샬크를 논박하였다. 그의 범신론적 경향은, 그 무렵에 그리스 교부들을 연구하기 시작한 것과 무관한 것은 아니며, 왕의 위촉으로 ≪위(僞) 디오니시오문서≫를 라틴역하고(858년), 그것을 토대로 해서 ≪자연의 구분에 관하여≫라는 일원론적 세계관을 완성하였다(867년). 그 신앙을 이해하려는 노력은 스콜라철학의 성립을 촉진했으나, 진정한 종교와 진정한 철학을 한 자리에 놓는 대담한 합리주의 및 범신론적인 실재론 때문에 의혹을 자아내게 되어, 13세기 이래 여러 번 금서(禁書) 목록에 들었지만, 비정통적인 신비주의자들에게는 애독되었다. 그밖에 그는 보에시오(A.M.S. Boetius), 요한복음서들을 주해(註解)하여 스콜라철학의 주석학풍(註釋學風)의 기초를 구축하였다.