예수부활 대축일 직전 1주간, 즉 예수 수난 주일(聖枝主日)부터 예수부활 대축일 전날까지의 기간. 이를 성주간(聖週間)이라 부르는 것이 보통이다. 제2차 바티칸공의회의 결의로 인하여 전례 개편이 이루어지기 전에는 부활 대축일전 2주간을 수난시기로 하였다. (⇒) 성주간
수난극 [한] 受難劇 [영] passion plays
중세에 유행했던 종교극의 한 형태로 예수 그리스도의 수난과 죽음 및 부활을 극화하고 있다. 초대 교회에서는 의식(儀式)의 하나로 수난극이 공연된 것으로 보이며 수난극이 성행하던 12 13세기에는 의식적인 성격보다는 대중공연의 성격이 강조되었다. 수난극이 대중화되면서 처음의 숭고한 성격이 많이 감소되었고, 그 후 17세기에는 소도시에서만 공연되었다. 19세기에는 오스트리아, 보히미아 남부 등지에서 많이 공연되었고, 그 중에서도 바이에른지방의 수난극은 특히 유명하다.
수난 [한] 受難 [라] passio [영] passion
예수 그리스도께서 당하신 십자가상 죽음과 이에 이르기까지 겪으셨던 고통, 이는 예수의 생애와 활동에 있어서 가장 본질적이고 결정적인 부분이며 그의 고통과 죽음으로 인하여 인류를 위한 사죄(赦罪)와 보속(補贖)이 성취되었다.
성서에서 예수를 소개할 때 몇 십년 전에 살았던 한 인간 예수의 역사를 전하는 것이 안고 현재 현양된 자로서의 주님인 예수를 선포하듯이, 그의 수난도 시초부터 부활의 빛을 통하여 조명되었다. 복음서는 수난예고에서부터 예수의 죽음이 부활 안에서 현양될 것임을 지적하며(마르 8:31, 9:31, 10:33-34) 신앙 고백문들에서도 죽음과 부활은 연결되어 있다(1고린 15:3-4). 십자가 위에 높이 올려진다는 것은 벌써 영광으로 높이 올려짐을 뜻한다(1고린 3:14, 8:28, 12:22 · 34). 그렇다고 해서 부활이 수난을 무효화시켜 더 이상 수난에 대하여 말할 것이 없게 되는 것이 아니고 부활로 현양된 자는 십자가에 처형된 채 항상 남아서 죽음을 통하여 생명에로 이끄는 구원의 길이 된다(1고린 1:18, 2:9, 2고린 12:7-10).
예수가 메시아라는 비밀은 수난중에 드러났다. 예수는 자신이 메시아요(마르 14:61-62) 왕임(마르 15:2)을 시인하였고 한 이방인은 이를 증언하였다(마르 15:39). 이처럼 예수의 수난은 메시아적 본성과 함께 이해되어야 참 메시아를 깨달을 수 있다. 사람의 아들은 많은 고난을 겪어야 하므로(마르 8:31) 수난은 예수가 메시아요 하느님의 섭리임과 동시에(묵시 13:8), 예수 그리스도가 자원한 것이다(마르 8:31-32, 9:31, 마르 9:12, 루가 13:33). 예수는 신을 모독하고(마르 2:7) 안식일을 어긴다는 비난을 들음으로써(마르 2:24) 죽음의 위험을 초래하였고(마르 3:6) 당신이 이스라엘의 예언자와 순교자들의 대열에서 있음을 자각하였으며(마태 23:25) 유다의 배반(마르 14:18), 제자들의 도망(마르 14:27)을 예언하면서 고통을 맞이하였다. 그러나 예수의 무죄는 재판석상에서조차 인정되어야 했다. 빌라도(루가 23:4-14)와 그의 부인(마태 27:19) 및 헤로데(루가 23:45)는 예수의 무죄를 주장한 것이다. 이와 같이 무죄한 예수는(베드 2:22-25) 세상의 죄 때문에 수난을 당하셨다.
수난은 설교와 예식의 내용이자 신자생활의 이상이며 표본이 되었다. 모든 메시지는 십자가의 복음을 발전시킨 것이며(1고린 2:2, 갈라 3:1 참조) 초대교회에서 예식 중에 불리던 노래들도 수난을 찬미하고 있다(필립 2:6-11 참조). 대사제 그리스도의 십자가상 죽음은 단 한 번 이루어진 희생이면서(로마 6:9-10) 우리에게 영원한 구원을 주었으며(히브 9:25-28) 이후로 교회의 예식에서 십자가를 기억하고 현존하게 하였다. 그리스도를 따르고자 하는 신자는 키레네 사람 시몬처럼(루가 23:26) 십자가를 져야 한다(마르 8:34). 예수께서 수난을 통하여 보이신 표양을 따라 그리스도 교인은 자기 자신을 위해서가 아니라(2고린 5:15) 모든 이를 위해서(로마 14:7-10) 살고 죽어야 한다. 한 인간의 목적이란 결국 그리스도를 알고 그의 부활의 능력을 깨닫고 그와 함께 고난을 나누고 함께 죽는 것이다(필립 3:19-11).
수곡리본당 [한] 水曲里本堂
1948년 강원도 홍천군 남면 유목정리(江原道 洪川郡 南面 楡木亭里, 속칭 수곡리 또는 물굽이)에 창설된 충천교구 소속 본당. 주보는 성녀 소화 데레사. 현 본당명은 양덕원(陽德院)본당. 이 지역은 1860년대 충청도에서 박해를 피해 숨어 든 신자들에 처음으로 복음이 전파되었고, 신교(信敎)의 자유가 보장된 후 1888년 풍수원(豊水院)본당의 설정과 함께 공소로 설정되었으며, 1948년 주재용(朱在用, 바오로) 신부가 부임함으로써 본당으로 창설되었다. 1950년 6.25동란으로 본당은 폐회가 되었으나 1952년 성당이 신축되고 교세가 신장되었고, 1962년에는 본당 발전을 위해 본당을 홍천군 남면 양덕원리로 이전하고 본당명을 양덕원본당으로, 주보를 성 시몬과 다테오로 각각 개칭하였다. 현재 주임신부는 골룸바노회의 데렉(H. Derek, 羅) 신부이고, 1984년 현 교세는 신자수 818명, 공소 4개소이다. 역대 주임신부의 명단과 재임기간은 다음과 같다. 1대 주재용(1948~1959. 10), 2대 케니(P. Kenny, 奇, 1959. 11~1963. 2), 3대 머레이(B. Murray, 咸, 1963. 3~1963. 12), 4대 킨(M. Keane, 張, 1963. 12~1966. 10), 5대 오코너(P. O’conor, 權, 1966. 10~1969. 4), 6대 프렌치(G. French, 范, 1969. 4~1969. 4), 7대 플레밍(C. Smith, 于, 1971~1974. 12), 9대 코머퍼드(T. Comerford, 孔, 1975. 1~1979. 4), 10대 데이지(B. Dagge, 卓, 1979. 4~1983. 4), 11대 데렉(1983. 7~현재).
수계범절 [한] 守誡凡節
옛 교우들이 사용하던 말. ≪한불자전≫(韓佛字典)에 의하면, 수계는 ① 종교를 믿고 행하다. ② 계명을 지키다. ③ 교우로서의 본분을 다하다 등의 뜻을 가지며, 범절은 법도에 맞는 일상적인 모든 일들을 뜻한다. 그러므로 수계범절이란 천주교를 믿고 그 계명을 지키며 교우의 본분대로 생활의 모든 일상사를 행한다는 뜻으로 사용되었다. 현재는 거의 사용되지 않는다.
