성 프란치스코 선종 800주년 기념 희년

1866년(고종 3년, 丙寅年)에 프랑스 함대가 강화도(江華島)를 침범한 사건. 프랑스 함대의 군사적 위협은 이미 1846년(헌종 12년)에 시작되었는데, 프랑스 극동함대 사령관 세실(Cecille) 해군 소령은 군함 3척을 거느리고 조선 서해안에 나타나, 기해(己亥)박해 때, 3명의 프랑스 선교사를 살해한 책임을 묻는 서한을 조선정부에 전달하고, 이에 대한 회답을 받기 위해 그 이듬해에 다시 올 것을 통고하고 돌아간 일이 있었다. 그들의 말대로 프랑스 군함은 이듬해에 다시 서해안에 나타났는데, 이번에는 세실이 아니고 라피에르(Lapierre, 拉別耳) 해군대령이 군함 2척을 거느리고 왔었다. 그러나 강풍으로 군함 2척이 모두 파선됨으로써, 영선(英船)의 도움을 얻어 간신히 중국으로 되돌아갈 수밖에 없었다. 그 뒤 1856년에는 군함 비르지니(Virginie)호가 조선 해안을 약 1개월간 정찰하고 돌아간 일이 있었다. 1860년에 영 · 불군(英佛軍)이 중국 북경을 점령한 사건이 전해지자, 불국 군함에 대한 공포가 커졌고 러시아의 남침 위협까지 겹치게 되니 조정은 천주교 측의 협력을 얻어 난국을 타개하고자 시도하였다. 이에 대해 베르뇌(Berneux, 張敬一) 주교는 비교적 냉담한 반응을 보였으나, 홍봉주(洪鳳周), 남종삼(南鍾三) 등 지도급 교회 인물들은 이런 기회를 이용하여 신교의 자유를 얻고자 방아책(防俄策)으로 한불동맹(韓佛同盟)의 체결을 조정에 건의하기에 이르렀다. 그러나 바로 이 때 북경에서 양인(洋人)을 학살한 사건이 전해져 천주교를 반대하던 대신들이 대원군에게 천주교와의 교섭을 비난하고 나아가서 선교사와 천주교도들의 체포를 강력히 요구하게 되었다. 이렇게 해서 마침내 병인(1866년) 박해가 시작되어, 주교를 비롯한 9명의 선교사와 남종삼 등 저명한 교회지도자들이 모두 잡히어 처형되는 참사가 계속되었다.

구사일생으로 살아남은 3명의 선교사들은 6월 중순(음)에 회합하고, 중국으로 박해소식을 알려, 구원을 청하기 위해 리델(Ridel, 李福明) 신부를 파견키로 하였다. 이 결정에 따라 리델 신부는 조선인 천주교도들과 함께 선편으로 조선을 탈출하여 7월 7일(음) 중국 치푸(芝罘)에 도착하는 즉시 천진(天津)으로 가서 프랑스 극동함대 사령관 로즈(Roze) 제독을 만나, 조선에서의 박해소식을 알리는 한편, 살아남은 두 신부를 구출하고, 또한 가능한 한 조선 교회를 구제해 줄 것을 요청하였다. 이에 로즈 제독은 보복을 위해 곧 출동하려 했으나, 때마침 인도차이나에서 반란이 일어나 이를 진압키 위해 조선으로의 출동이 자연 지연될 수밖에 없었다.

치푸에서 돌아온 로즈 제독은 우선 정찰을 목적으로 1866왼 9월 18일(음) 기함(旗艦) 프리모게(Primauguet), 통보함(通報艦) 데룰레드(Deroulede), 포함(砲艦) 타르디터프(Tardif) 호를 거느리고 치푸항을 출항하였다. 22일(음) 물치도(勿淄島, 오늘의 芍藥島)에 정박한 다음 군함 두 척만을 거느리고 한강을 거슬러 올라가 26일(음)에는 양화진(楊花津)을 거쳐서 서강(西江)에까지 다다랐다.

대원군은 프랑스 군함이 쳐들어올 것을 청국으로부터 전해 들어 알고 있었으나, 크게 믿지 않았으므로 해안경비를 별로 강화하지 않았던 터이라 군함 앞에 ‘속수무책’이었다. 서강에서 만 하루를 정박한 프랑스 군함은 그 이튿날 하강하여 물치도에서 통보함과 합류하여 10월 1일(음) 물치도를 떠나 치푸로 되돌아갔다.

10월 6일(음) 로즈 제독은 조선 해안에 대한 정찰이 성공적이었음을 본국에 알리고, 그의 병력만으로도 강화도를 점령할 수 있고, 그렇게 함으로써 조선에서의 박해를 중지시킬 수 있을 것이므로 곧 휘하의 군함을 이끌고 강화도를 점령하러 가겠다고 보고하였다. 이렇게 해서 로즈 제독은 10월 11일(음) 모두 7척의 군함을 이끌고 출발, 물치도에 정박하고서, 14일(음)에는 강화도 갑곶(甲串)에 육전대를 상륙시키는 한편, 한강 입구를 봉쇄하여 16일(음)에는 강화부(江華府)가 함락되기에 이르렀다.

이와 같은 프랑스 함대의 재침에 당황한 조정에서는 부랴부랴 이경하(李景夏), 이기조(李基祖), 이용희(李容熙), 이원희(李元熙), 신관호(申觀浩) 등 무장(武將)들로 하여금 서울을 위시하여 양화진, 통진(通津), 부평(富平), 제물포(濟物浦) 등의 요소와 문수산성(文殊山城), 정족산성(鼎足山城)을 수비하게 하였다. 통진에 입성한 이용희는 19일(음) 로즈 제독에게 격문(檄文)을 보내어 조선 침공의 부당성을 항의하고 곧 철군할 것을 요구하였다. 이에 대해 로즈제독은 동일자로 회답하면서 선교사 살해를 문책하는 한편, 그 주모자를 엄벌하고 전권대사를 보내어 조약의 초안을 작성케 할 것을 요구하였다.

26일(음) 문수산성을 수비하던 한성근(韓聖根)은 마침 정찰 중이던 70명 가량이 프랑스군에게 기습을 가해 처음으로 승리를 거두었고, 프랑스군은 5명의 사상자를 내고 도주하였다. 이에 조선군이 전등사(傳燈寺)에 집결 중이라는 정보에 접한 로즈 제독은 약 150명의 정찰대를 그 곳으로 파견하였는데, 정족산성을 수비 중이던 천총(千摠), 양헌수(梁憲洙)와 잠복해 있던 500여명의 군사가 이를 기습하여, 프랑스군은 30명의 부상자를 내고 간신히 갑곶으로 도주하였다. 이렇듯 연이은 패전과 곧 닥쳐올 추위로 염하(鹽河)가 얼어붙어 보급이 끊길 우려가 있었으므로 로즈 제독은 마침내 철군을 결심하게 되어 21일(음) 완전히 조선 해안으로부터 물러나게 되었다.

이렇게 해서 병인양요는 끝을 맺었다. 프랑스는 위신은 추락되었으나, 그들은 재차의 침략을 도모하지 못하고, 통상의 요구 등 평화적이고 외교적인 방향으로 조선과의 접촉 협상을 시도함으로써, 조선의 국제적 지위와 청국과의 관계에서 조선의 독자성이 뚜렷해지는 결과를 가져왔다. 그러나 대내적으로는 병인양요로 인해 종래의 쇄국양이(鎖國洋夷) 정책이 더욱 확고하게 되었고, 천주교를 더욱 박해하는 계기가 되었다. 대원군은 프랑스 군함이 양화진까지 침범하였다 하여 그 곳을 새로운 형장(刑場)으로 정하고, 이후 수많은 천주교인들을 그 부근 절두산에서 사형에 처하게 하였다.

[참고문헌] 李光麟, 韓國史講座 5卷, 一潮閣, 1981 / 崔奭祐, 丙寅洋擾小考, 歷史學報 30, 歷史學會, 1996.

조선조 말기인 1866년(高宗 3년)에 시작되어 1873년 대원군이 실각할 때까지 계속되었던 박해를 말한다. 피로 얼룩진 한국 교회사를 통해서도 병인박해는 그 규모와 가혹함과 희생자의 수에 있어서 유례를 찾아볼 수 없는 대박해였다. 이 박해의 주요 원인은 유교사상에 젖은 보수지배충의 서학(西學)에 대한 사갈시(蛇蝎視), 즉 천주교에 대한 이교도들의 증오심에서 발작한 사건이라고 볼 수 있다.

척사(斥邪)를 요구한 박해자들은 “천주교 신자들이 윤리 도덕을 무시하고, 아비와 임금도 안중에 없으며 죽음을 가장 영광스럽게 여기는 족속으로, 재물을 가지고 사람을 유인한다”고 하여, 동양윤리의 이단자요 모든 악의 전형으로 몰았다. 위정자들은 또 신유년(辛酉年, 1801년)의 이른바 황사영 백서(黃飼永帛書) 사건을, 한 교인의 생각이 아니고 프랑스의 군사력을 끌어들이는 것은 천주교의 신조인 것처럼 몰아세워 보수적인 배외사상(排外思想)을 부추기는데 이용하였다.

그러나 병인박해의 원인(原因)은 당시 시베리아를 차지한 러시아의 남하(南下) 정책으로부터 비롯된다. 1864년, 고종 1년 러시아인이 함경도 경흥부(慶興府)로 와서 통상을 요구하였을 때 대원군 이하 정부 고관들의 놀람과 당황은 대단하였으나 이에 대한 대책은 속수무책이었다. 그런데 1865년 음력 9월, 러시아인 수십 명이 또 경흥부에 나타나 통상을 요구하여 왔다. 이것이 대원군과 천주교가 교섭을 갖게 되는 결정적인 계기가 되었다.

격동하는 정세의 변천 속에 천주교인인 부대부인(府大夫人)은 나라를 구하고, 신앙의 자유도 얻는 호기(好機)를 놓치면 안 된다는 조바심에서 고종의 유모인 박(朴) 마르타를 불렀다. 그리고 “왜 이같이 가만히들 앉아 있는가? 노국 사람들이 한국을 침략하려 든다. 지금 이러한 불행을 틀림없이 막아낼 수 있는 주교가 필요한데 그들이 지방에 출장중이다. 서한을 만들어 대원군께 제출하라. 나는 성공을 보증한다. 그리고 곧 주교를 불러오도록 하라”고 하였다. 그래서 박 마르타는 베르뇌(Berneux, 張敬一) 주교가 거처하고 있는 집주인 홍봉주(洪鳳周)에게 그 말을 전하고 홍봉주는 승지(承旨)인 남종삼(南鍾三, 요한)에게 청원서의 작성을 간청하여 동의를 얻었다.

남종삼은 대원군에게 한불조약(韓佛條約)을 체결하여 프랑스황제인 나폴레옹 3세의 위력을 이용하면 러시아의 남하정책을 막을 수 있고, 그러기 위해서 한국에 체류하고 있는 프랑스인 선교사의 힘을 빌리는 것이 상책(上策)이라는 요지의 청원서를 작성하여 직접 대원군에게 올렸다. 이것을 보고 대원군도 만족하였다. 다음 날 대원군은 남종삼을 다시 불러 천주교에 관하여 오랫동안 이야기하였다. “그대는 주교가 노인(露人)의 침략을 막을 수 있다고 확신하는가”라는 물음에 “물론입니다”라고 대답하였다. 대원군은 또 물었다. “지금 주교가 서울에 있는가” “아닙니다. 방금 황해도에서 포교중입니다” 이렇게 대답한 남종삼에게 “그러면 내가 만나보고 싶다는 뜻을 주교에게 전하게” 하였다. 이때가 1865년 약력 12월 말경인 듯하다.

대원군은 만일 러시아인을 물리칠 수 있다면 신앙의 자유를 허락하겠다는 요지를 한국교회의 책임자인 베르뇌 주교에게 전해 달라고 한 것이다. 대원군과 남종삼과의 이런 대화내용이 알려지자 천주교인들은 종교자유의 날이 가까워진 것으로 알고 무척 기뻐하였다. 그런데 베르뇌 주교가 파리 외방전교회(外邦傳敎會)에 보낸 보고를 보면 “러시아인이 조만간 한국에 정착할 수 있는 방법을 찾아낼 것이 확실하므로 러시아인의 위험을 누구 못지 앉게 느낍니다. 그러나 열강(列强) 중 어느 나라와도 관계를 맺지 않으려는 한국의 완고한 태도 때문에 이런 위험을 예방할 방법이 나에게는 없습니다”한 것으로 보아, 베르뇌 주교는 대원군과의 교섭에 아무런 기대도 걸지 않았던 것이 분명하다. 그리고 “주 북경 프랑스 공사관에 서신을 보내어 종교자유를 청하러 오도록 하라”는 요청을 대원군의 부인으로부터 비밀리에 받았다고 하였다. 또한 “사실 서울의 고관들이 프랑스 함정의 내항을 원하고 있습니다만 나로서는 대원군과 먼저 협의하기 전에는 아무런 행동도 하지 않을 결심입니다”라고 덧붙였다.

아무튼 대원군을 만난 뒤 남종삼은 곧 여비를 주어 베르뇌 주교와 다블뤼(Daveluy, 安敦伊) 주교를 서울에 돌아오도록 수배하였다. 주교들이 서울에 당도한 이틀 뒤에 남종삼은 대원군을 또 방문하였다. 때는 1866년 1월 31일(음 12월 15일)이었으니 전에 대원군을 만난 지 약 한 달이 지나서였다.

그런데 대원군은 전과는 다른 태도로 그를 상당히 냉정하게 맞았다. “그대는 왜 아직 서울에 남아 있는가. 부친에게 인사차 시골로 내려간 줄 알았는데” 하며 말문을 막았다. 남종삼이 “물론 시골에 가야합니다만 중요한 일도 있고 해서 서울에” 하는 말을 대원군이 또 가로막으며 “알았어, 하지만 이젠 급한 일이 없네, 두고 보세. 부친을 만나면 모든 것을 상의하게” 이렇게 말했다고 한다.

그 동안에 정세는 너무나 격변되어 있었다. 대원군의 태도가 표변한 원인은 북경에서 한국 사신이 보내온 서신에서 그 진원(震源)을 찾아야 된다. 중국에서 자행된 양인살육(洋人殺戮)의 사실을 전한 이 편지는 1866년 양력 1월 하순 서울에 도착하였다. 1860년 10월 영불(英佛) 연합군에 의한 북경함락은 종교자유에는 좋은 계기가 되었으나 얼마 안 가서 그들은 무서운 보복을 받게 되었다. 피비린내 나는 박해가 중국 도처에서 벌어져 외국인 선교사와 중국인 신부, 신자들이 닥치는 대로 살해되었다. 한국 사신의 이 서한은 천주교에 반대하는 고관들로 하여금 대원군의 천주교에 대한 교섭을 공공연히 비난받게 만들었다. 이에 대원군은 과거 중국에서의 영불군의 승리를 상기시키면서 한국도 그런 침략을 당할 위험성이 있음을 지적했다고 한다.

그러나 고관들은 그것이 모두 헛된 기우라고 주장하고, 기해년(1839년)의 프랑스인 선교사 살해사건을 들어 “과거에 양인을 죽였다고 해서 누가 우리에게 복수를 했으며 또 이로 인하여 우리가 받은 손해는 무엇입니까”라고 반문했다는 것이다. 더구나 당시 운현궁(雲峴宮)에도 천주학쟁이가 출입한다는 소문이 퍼져, 풍양조씨(豊壤趙氏)인 조대비까지 천주교도의 책동을 비난하기에 이르자, 대원군은 천주교에 대한 탄압을 결심하고 선교사의 체포령에 서명하였다.

한국천주교의 최대 수난 : 고종 3년에 천주교 탄압의 교령(敎令)이 포고되자 2월 23일(음 1월 9일) 베르뇌 주교를 선두로 홍봉주, 이선이(李先伊) 등이 포청(捕廳)에 잡혀감으로써 박해의 서막이 올랐다. 이날 문초에서 배반자인 이선이가 남종삼을 고발하였다. 2월 25일 정부는 이국인(異國人)을 데리고 온 곡절을 철저히 규명할 것을 포청에 명하는 동시에 남종삼이 제천(堤川)으로 갔다는 소식을 접하여, 그를 격식을 갖추어 잡아오도록 하였다. 3월 1일까지 프랑스인 신부 3명과 평신도인 정의배(丁義培), 전장운(全長雲), 최형(崔炯)이 잇달아 잡혔는데 그들은 모두 이선이가 밀고한 것이다. 이선이는 베르뇌 주교한테서 사환으로 일하면서 홍봉주로부터 천주교를 알게된 자로, 잡혀간 뒤 주교를 위시하여 선교사, 교회, 저명인사 등 그가 아는 한 모든 것을 고발하고 철저히 배교하였다.

2월 25일 정부는 이미 체포된 죄수를 포청에 가두고, 남종삼의 체포를 기다려 국청을 차리고 모두 함께 심문할 것을 명하였다. 3월 1일(음 1월 15일) 남종삼이 경기도 고양(高陽)에서 체포되었다. 다음날 서울로 압송되고 의금부(義禁府) 남간(南間)에 가두는 한편 베르뇌 주교, 홍봉주 등 포청에 있던 9명을 모두 남간으로 이송하고 문초를 개시하였다, 3월 2일에는 남종삼과 홍봉주에 대한 추국(推鞠)이 있었고, 다음날에는 한국인만 모두 심문했으며, 선교사에 대한 심문은 3월 4일에 시작이었다. 이 날은 또 이미 압수된 천주교 서적과 그 판본(版本)을 국정(鞠庭)에서 불태우라는 왕명이 내렸고, 전국에 분포된 천주교 서적을 일체 압수하여 소각하라고 명하였다.

3월 7일 남종삼과 홍봉주는 서소문밖 네거리에서 참수되고, 같은 날 새남터에서 베르뇌 주교, 브르트니에르(Breteniere, 白) 신부, 도리(Dorie, 金) 신부, 볼리외(Beaulieu, 徐沒禮) 신부 등 4명의 프랑스 선교사들의 군문효수(軍門梟首)형이 집행되었으며, 형조로 이송된 최형과 전장운은 3월 9일 서소문 밖 네거리에서 참수되었다. 이어 3월 11일 푸르티에(Pourthie, 申) 신부와 프티니콜라(Petinicolas, 朴) 신부가 새남터에서, 3월 30일 다블뤼 주교, 위앵(Huin, 閔) 신부, 오메트르(Aumaitre, 吳) 신부, 장주기(張周基), 황석두(黃錫斗) 등이 충남 보령의 갈매못에서 각각 순교하였다.

이렇듯 박해가 치열해 지자 피신해 있던 리델(Ridel, 李福明) 신부는 이해 7월 조선을 탈출하여 중국 천진(天津)으로 가서 그 곳에 머무르고 있던 프랑스 극동함대 사령관 로즈(Roze) 제독에게 조선에서의 박해 상황을 알렸고, 이에 따라 로즈 제독은 이해 10월 7척의 군함을 이끌고 강화도를 점령, 프랑스 선교사들의 학살에 대한 책임을 묻는 소위 ‘병인양요’(丙寅洋擾)를 일으켰다. 그러나 대원군은 강화도에서 프랑스군을 몰아내고 프랑스 함대가 진출했었던 양화진(楊花津, 현재의 切頭山)에서 이의송(李義松), 김이쁜(金–) 부부와 아들 이붕익(李鵬翼)을 비롯한 수천 명의 천주교인을 처형하였다. 한편 지방에서도 박해는 치열해져 11월 경상도 문경(聞慶)에서 이제현(李齊賢), 김예기(金禮己), 김인기(金仁己) 등이 처형되고 12월에는 전주 숲정이에서 조화서 · 조윤호 부자(父子), 이명서, 정문호, 정월지, 손선지, 한원서 등이 순교했으며, 1867년에 접어들어서도 박해는 계속되어 전국에서 수많은 천주교인이 투옥 처형되었다.

이러한 대원군의 쇄국정책과 천주교 말살 정책은 1868년 4월(음)에 일어난 오페르트(Oppert)의 남연군(南延君)묘 도굴사건으로 인해 더욱 굳어져 갔다. 오페르트는 대원군의 부친인 남연군의 묘를 도굴하여 그 유해를 미끼로 조선의 개국을 요구하려 했으나 충청도 덕산의 남연군묘를 도굴하던 중 발각되어 실패로 끝났다. 그 결과 주춤했던 박해는 다시 가열되어 장치선(張致善), 최인서(崔仁瑞), 김계교(金季釗), 이신규(李身逵) 등이 처형되었다. 그후 1869년과 1870년 2년 동안 박해는 잠시 가라앉았으나 l871년 신미양요(辛未洋擾)로 다시 치열해졌고, 대원군은 전국의 각 요지에 척화비(斥和碑)를 세우는 등 1873년 그가 실각할 때까지 천주교에 대한 탄압이 계속되었다.

1866년 초부터 시작되어 병인양요, 오페르트의 남연군묘 도굴사건, 신미양요 등을 거치면서 치열해진 박해는 1873년 대원군의 실각으로 종식되었다. 이 기간 동안 조선교회는 근거를 잃고 처참하게 무너졌다. 처형된 순교자만도 8,000~2만 여명으로 추정되며, 그나마 살아남은 신도들은 집과 재산을 잃고 초근목피로 생계를 이어갔다. 그러나 순교자들의 피로 자라난 조선교회는 1886년 한불조약 이후 다시 생기를 되찾게 되었으며 1890년 제8대 조선교구장으로 임명된 뮈텔(Mutel, 閔德孝) 주교는 시복 수속을 위해 병인박해 순교자들의 기록을 모아 ≪치명일기≫를 간행하였다. ≪치명일기≫에 수록된 877명의 순교자 중 24위는 1968년 복자위(福者位)에, 그리고 1984년에는 성인(聖人)의 반열에 올랐다.

[참고문헌] 샤를르 달레 原著, 安慶烈 · 崔奭祐 譯註, 韓國天主敎會史, 上, 분도출판사, 1980 / 崔奭祐, 丙寅迫害資科硏究, 한국교회사연구소, 1968 / 崔奭祐, 韓國天主敎會의 歷史, 한국교회사연구소, 1982 / 崔奭祐, 韓國敎會史의 硏究, 한국교회사연구소, 1982.

1866(丙寅)년의 축일표. 현존하는 한국 교회의 축일표 중 가장 오래된 것이다. 한 장으로 되어 있고 가로 50cm, 세로 22cm 크기의 목판인쇄에 1866년 1월~1867년(丁卯年) 4월까지의 주요 축일과 기념일이 표시되어 있다. 또 매괴회, 성의회, 예수성심회, 성모성심회, 전교회 등 신심단체들의 기도를 시작하는 날이 매월 표시되어 있고, 제일 끝부분의 여백에는 예수성심회 규구가 수록되어 있다. 이 <병인년첨례표>보다 앞서 한국교회에서 축일표를 간행하여 사용했는지는 알 수 없으나 쿠랑(M. Courant)의 ≪조선서지≫(朝鮮書誌, Bibliogaphie Coreenne)에 소개된 <기축년첨례표>(己丑年瞻禮表)가 <병인년첨례표>의 양식과 거의 동일한 점으로 미루어 보아 적어도 1866년 이후부터는 양식의 큰 변화없이 매년 축일표가 간행되어 사용되었음을 알 수 있다. <병인년첨례표>는 1937년 7월 평안남도 중화군 중화읍 하명월리(下明月里)의 야산에서 묵주, 십자가상, 성패(聖牌) 등 병인박해 때의 유물들과 함께 발견되었고, 현재 절두산 순교자 기념탑에 소장되어 있다. (⇒) 축일표

1786년(병오) 정조(正祖)의 명에 의해 관원들이 제시한 국정개혁안(國政改革案)들을 모은 책. 일대 개혁 정치를 추구하던 정조는 국가의 현실적 문제점을 파악하고 이를 시정하기 위해 문무관원들에게 소회(所懷)의 제출을 명령하였고 이에 응답한 문무 관리 324명의 소회를 엮어서 이 책을 만들었다. 관리들의 소회 내용은 당시 정치 · 경제 · 사회 · 문화 전반에 걸친 것이었으며, 그 건의 내용을 분석해 보면 모두 548조에 이르고 있다. 이 중에는 서학(西學) 혹은 천주교에 관한 6건의 건의가 포함되어 있다. 천주교 관계를 건의한 사람들은 천주교의 유포현상에 주목하고, 이의 유포를 막기 위해서 북경으로부터의 서적수입을 엄격히 제한하도록 건의하였다. 1969년 서울대 도서관에서 영인 간행되었다.

[참고문헌] 韓우劤, 正祖丙午所懷謄錄의 分析的硏究, 서울大 論文集 11, 1965.

1846년, 헌종(憲宗) 12년, 병오년에 김대건(金大建, 안드레아) 신부의 체포를 계기로 일어난 박해. 당시 한국에 입국해 있던 페레올(Ferreol, 高) 주교는 포교에 힘쓰는 한편, 한국의 입국기회를 노리며 만주(滿洲)에 머물러 있던 메스트르(Maistre, 李) 신부와 최양업(崔良業) 부제를 맞아들일 방도를 강구하였다. 그런데 주교는 육로를 통한 입국이 도저히 불가능하다고 판단되어, 서해(西海)에서 비교적 안전한 바닷길을 찾아보도록 하기 위해 김대건 신부를 황해도로 보냈다.

1846년 5월 13일 서울을 떠난 김대건 신부는 황해도 연안의 백령도(白翎島)에 다달아, 중국 모인도(毛仁島)를 거쳐 한국에 은밀히 입국하는 해로(海路)를 구상, 배를 빌려 메스트르 신부 등을 데려올 방안을 살피던 중 순위도(巡威島)에서 포졸들에게 우연한 일로 잡히는 몸이 되었다. 그래서 김대건 신부는 배주인인 임성룡과 뱃사공 엄수(嚴秀) 등과 함께 옹진(甕津)의 옥으로 끌려가 고문을 당하고, 5일 후에는 해주(海州)로 이송되어 신문을 받았는데, 그의 신분이 알려지자 해주 감사는 일의 중대성에 놀라, 그를 곧 서울로 압송하였다.

서울로 압송된 김 신부는 온갖 신문에도 불구하고 그가 신부임을 밝히며 천주교 탄압의 부당성을 지적하였다. 그리고 세계의 정세를 알려 정부당국의 각성을 촉구하는 한편, 교우들을 대라는 가혹한 추궁에도 굴하지 않고 이미 밝혀진 교인들만을 지적하였다. 그러는 동안에 그와 관련된 10여명이 잡히게 되었는데, 그해 음력 6월에는 배주인인 임성용의 부친 임치백(林致白, 요셉) 등이 잡히고, 음력 7월 10일에는 일찍이 ≪기해일기≫를 지은 현석문(玄錫文, 가롤로) 등이 잡혔으며, 8월에는 한이형(韓履亨, 라우렌시오)이 체포되었다.

그런데 때마침 그 해 6월 하순 프랑스의 군함 세 척이 조선에 와서 1839년 기해박해(己亥迫害) 때 순교한 앵베르(Imbert, 范世亭), 샤스탕(Chastan, 鄭牙各伯), 모방(Maubant, 羅伯多祿) 등 프랑스인 세 성직자를 죽인 책임을 묻게 되자, 민심이 매우 흉흉하여 정부에서는 김대건 신부 등의 처형을 서두르게 되었다.

그리하여 김대건 신부에게는 그 해 9월 15일, 국가에 대한 반역과 사교(邪敎)의 괴수라는 죄목으로 군문효수(軍門梟首)의 사형선고가 내려졌고, 잡혀있던 교우들 가운데 배교한 자는 석방되고 신앙을 지킨 교인은 모두 사형이 선고되었다. 그 결과 김대건 신부는 그해 9월 16일 한강 새남터에서 참수되어 순교하고, 김 신부의 뒤를 이어 끝까지 신앙을 지킨 현석문 등 남녀 교우는 그 해 9월 20일 모두 순교의 피를 흘렸다. 이 때 순교한 분은 김대건 신부를 비롯하여 현석문(玄錫文, 가롤로), 임치백(林致白, 요셉), 우술임(禹述林, 수산나), 김임이(金任伊, 데레사), 정철염(鄭鐵艶, 가타리나), 남경문(南景文, 베드로), 한이형(韓履亨, 라우렌시오) 등 9명이었다.

페레올 주교는 이들 9명의 순교사실을 ≪기해일기≫에 첨가하여 ≪기해 · 병오 순교자전≫을 프랑스어로 편집하고, 그것을 최양업 신부가 라틴어로 옮겨 로마에 보냄으로써, 로마에서는 이 문헌을 토대로 1857년 기해 및 병오박해의 순교자 중 82명을 가경자(可敬者)로 선포하였고. 이들 중 79명이 1925년에 복자위에 올랐다가 1984년 5월 교황 요한 바오로 2세에 의해 시성(諡聖)되었다.

[참고문헌] Ch. Dallet, Histoire de l’Eglise de Coree, Paris 1874 / 崔奭祐, 韓國天主敎會의 歷史, 한국교회사연구소, 1982.