성 프란치스코 선종 800주년 기념 희년

평안북도 의주성(義州城) 밖 만주(滿洲)와의 국경지역에 있던 관문(關門)이다. 예로부터 중국으로 가는 조선 사신은 물론 조선으로 가는 중국 사신들이 꼭 거쳐 가야 하는 유일한 관문으로, 일종의 국경을 표시하는 역할로 세워졌는데 변문과 만주 봉황성의 책문(柵門)까지의 장소에서는 무역이 이루어지기도 하였다. 특히 변문은 한국 친주교회와 매우 밀접한 관계가 있는 곳으로서 동지사(冬至使)를 위시하여 부연사행(赴燕使行)으로 북경(北京)을 왕래하던 조선 교회의 밀사들이 무수히 이곳을 넘나들었으며, 모방(Maubant, 羅) 신부, 샤스탕(Chastan, 鄭) 신부. 앵베르(Imbert, 范世亭) 주교 등 많은 선교사들이 위험을 무릅쓰고 이 곳 수구문을 통하여 조선에 잠입하였다.

변득중(?-1801). 순교자. 서울 대묘동(大廟洞, 현 종로4가) 출신. 세례명은 알 수 없으나 초대 조선 교회의 창설자의 한 사람인 김범우(金範禹)와 최창현(崔昌顯)에게서 교리를 배워 1785년에 입교하였다. 1801년 신유(辛酉)박해 때 잡혀 황사영(黃嗣永)의 숨은 곳을 대지 않으면 죄가 더 무거워질 뿐만 아니라 사서(邪書) 즉 천주요 서적을 내놓지 않으면 죽음을 면치 못하리라는 협박과 고문에 못 이겨 배교하여 석방되었으나, 다시 체포되어 형조에서 문초를 받을 때에는 전일의 배교를 취소하고 자기 신앙을 굳건히 고백하였다. 결국 1802년1월 29일(음 1801년 12월 6일) 서소문 밖에서 참수 치명하였다.

변기종(1895-1977) 연극인. 본관(本貫)은 초계(草溪). 원명은 창규(昌圭), 기종(基鍾)은 예명. 호(號)는 남계(南溪), 세례명은 마르코. 서울에서 태어나 계성보통학교를 졸업. 1911년 ‘혁신단’(革新團)의 연극 <진중설>(陣中雪)을 보고 감명 받아, 1912년 천주교인 박창한(朴昌漢)의 후원으로 극단 ‘청년파일당’(靑年派一黨)을 창단했으나 곧 재정난으로 해산하고 ‘유일단’(唯一團)에 입단하였다. 그 뒤 1916년 ‘예성좌’(藝星座), 1918년 ‘신극좌’(新劇座), 1922년 ‘조선극우회’(朝鮮劇友會) 등을 창단하고 이어 일제의 탄압을 피해 ‘조선극우회’를 이끌고 만주로 진출하였다. 그러나 일경제 의해 ‘조선극우회’가 해산되자 1927년 다시 지두한(池斗漢)과 함께 ‘조선연극회’(朝鮮硏劇會)를 창단, 이후 10년간 만주 일대에 사는 동포들을 찾아 순회공연하며 민족의식을 고취시켰고 이로 인해 투옥되기도 하였다. 1936년 동양극장(東洋劇場) 산하 ‘청춘좌’(靑春座)에서 활동하다가 8.15광복 후 ‘자유극장’(自由劇場), ‘자유극회’(自由劇會), ‘창조무대’(創造舞臺), ‘민극’(民劇) 등을 창단했고 1957년 국립극단장(國立劇團長), 예술원 회원에 선출되었다.

교회활동으로는 1960년 이후 10년간 돈암동 본당 총회장으로 본당의 레지오 마리애, 연령회 등을 활성화시켰고, 이어서 가톨릭 연예인협회의 고문으로 추대되어 가톨릭 연예인들의 상호협력과 대외활동에 크게 공헌하였다.

정조(正祖), 순조(純祖), 헌종(憲宗) 3대에 걸친 천주교 박해에 관한 여러 문헌들을 모아서 편찬한 책. 이 ≪벽위편≫은 현재 2종의 판본이 있는데, 그 하나는 정조와 순조 연간에 생존하였던 이기경(李基慶)에 의해서 편찬되기 시작하여 그 후 후손들이 계속 자료를 보충한 것을 1931년에 이기경의 5대 손인 이만채(李晩采)가 벽위사(闢衛社)에서 석인본(石印本)으로 간행한 7권 2책의 것으로, 일반적으로 이 판본을 현행본(現行本)이라고 일컬으며, 또 하나는 이기경 자신이 편찬한 것으로 경기도 양평군 양서면 양수리(兩水里)의 후손 집안에서 전해져 내려온 4권으로 된 필사본(筆寫本)인데, 이를 일반적으로 양수본(兩水本)이라고 칭한다.

≪벽위편≫은 사도(邪道)를 물리치고 정도(正道)를 옹호한다는 뜻인 벽사위정(闢邪衛正)의 준말인 ‘벽위’라는 단자가 가리키듯, 주로 18세기 말엽에서 19세기 중엽까지의 천주교 신앙운동을 탄압하는 정부와 유교집단의 입장에서 정리한 사료이다. ≪벽위편≫의 이 두 가지 판본의 차이는, 이기경의 양수본이 1785년(정조 9년)부터 1801년까지의 15년간에 걸친 자료를 수집한 것인데 비해, 현행본은 1785년부터 1856년(철종 7년)까지의 72년간에 걸친 것으로 기간이 훨씬 길 뿐 아니라 내용에 있어서도 양수본이 전체 4권 중에서 제 1권은 1785-1795년간의 자료를 싣고, 제 2권에서 제4권까지는 1801년의 신유(辛酉)박해와 관련된 사료를 수록하고 있는데 비해, 현행본은 천주교에 대한 이론적 비판문헌을 발췌하여 수록하였을 뿐만 아니라, 신해진산사건(辛亥珍山事件), 신유박해, 1806-1827년까지의 순조(純祖)때의 사료(史料), 1939년이 기해(己亥)박해, 1853년의 사료 등 그 취급범위가 훨씬 넓은데, 이를 권별(卷別)로 살펴보면 다음과 같다.

△ 제1권 : 천주교가 동양에 전래된 전말을 중국의 정사(正史)와 야사(野史)를 인용하여 밝히는 한편, 이익(李瀷)의 <천학실의발>(天學實義跋), 안정복(安鼎福)의 <천학고>(天學考), 이헌경(李獻慶)의 <천학문담>(天學問答), 그리고 신후담(愼後聃)의 <서학변>(西學辨)을 그대로 옮겨서 천주교 배척의 이론적 근거로 내세웠다. △ 제2권 : 1785년에 일어난 을사추조적발사건(乙巳秋曹摘發事件)과 1789년 겨울 이승훈(李承薰), 정약용(丁若鏞) 등이 성균관 부근 반촌(泮村)에서 교리를 토의하던 사건, 1791년 전라도 진산에서 일어 난 윤지충(尹持忠), 권상연(權尙然)의 조상제사 폐지문제로 인한 순교사건 등을 논하였다. △ 제3권 : 윤지충의 순교 이후 이승훈, 권일신(權日身) 등 교회의 중요인물에 대한 처벌과, 주문모(周文謨) 신부의 영입(迎入)과 관련된 윤유일(尹有一), 지황(池璜), 최인길(崔仁吉) 등을 처벌한 기록이 실려 있다. △ 제4권 : 1795년과 1796년의 천주교 탄압의 경과와 1798년과 1799년의 주문모 신부의 추적에 따른 호서(湖西) 지방의 천주교도들에 대한 박해상을 수록하였다. △ 제5권 : 신유박해의 전말과 체포된 신도들의 판결문을 요약해서 취급하였다. △ 제6권 : 신유박해를 모면한 신도들이 1806-1807년 이후 용인(龍仁), 청송(靑松)의 산간벽지로 피신하여 종교생활을 계속하고 있음을 지적하였다. △ 제7권 : 1833년 중국의 유방제(劉方濟)신부의 입국사실과 1836년 앵베르(Imbert. 范世亭) 주교와 모방(Maubant, 羅伯多祿), 샤스탕(Chastan, 鄭牙各伯) 신부가 입국하여 활동한 사실을 기록하였고, 이어 1839년의 박해와, 정하상(丁夏祥)이 당시의 재상(宰相)인 이지연(李止淵)에게 보낸 <상제상서>(上帝相書)와 헌종(憲宗)이 반포한 <척사윤음>(斥邪綸音)이 함께 수록되어 있다. 또한 프랑스 신부들을 처형한 데 대한 1846년 세실(Cecile) 함대의 출동과 그들의 항의문서까지도 수록하였다.

이상과 같은 내용을 수록한 ≪벽위편≫은 어디까지나 척사론(斥邪論)의 입장에서 박해의 정당함을 입증하기 위해서 편찬한 것이지만 천주교가 전래한 초기부터 조선 사회에 던져 준 충격과 반응을 체계적으로 정리함으로써 당시의 천주교회사 뿐만이 아니라 사상사 연구에 없어서는 안 될 중요한 가치를 지닌 문헌이라고 할 수 있다.

[참고문헌] 洪以燮, 所謂 ‘闢衛編’의 形成에 대하여, 人文科學, 제4집, 1959 / 李晩采 編, 闢衛編, 闢衛社 / 李基慶 編, 闢衛編, 韓國敎會史硏究會刊, 1978.

철종(哲宗)에서 고종(高宗) 연간에 저술된 척사론서(斥邪論書). 저자는 윤종의(尹宗儀, 1805~1886)로, 그는 1822년 생원시(生員試)에 합격하고 1852년 관직에 나아가 공조판서의 직위에까지 오른 인물이다. 1848년 저술이 시작되어 이후 계속 저자 자신의 퇴고가 거듭되었는데 1876년 문호개방 후에야 입수할 수 있는 주일청국공사(駐日淸國公使) 황도헌(黃導憲)의 시문(時文)이 인용되어 있는 것으로 미루어 보아 1870년대 말까지 퇴고가 계속되었음을 알 수 있다. 모두 7권(卷) 5책(冊)으로 구성되어 있으며, 천주교를 포함한 서양세력을 막기 위한 해방책(海防策)[해안경비강화책]의 주장이 주된 내용이다. 각 권의 내용은 대략 다음과 같다. 권1 제가변론(諸家辯論)편 : 청말(淸末) 중국학자 이위(李衛), 양광선(楊光先) 등의 서양배격론과 조선후기의 안정복(安鼎福), 이정관(李正觀) 등의 척사론을 소개하고 아울러 천주교가 전파된 중국의 지형을 제시하면서 비슷한 지형을 가진 우리나라의 전략요충지에 대한 방비책을 논하고 있다. 권2 이국전기(異國傳記)편 : ≪경세문편≫(經世文編), ≪해국도지≫(海國圖志), ≪명사≫(明史) 등을 이용하여 서 양과 중국 주변의 나라들을 설명하고 있다. 권3-4 연해형승(沿海形勝)편 : 정교한 세계지도와 우리나라의 연안도를 제시하고 본격적인 해방론을 전개하고 있다.

권5 정지전도(程里 度)편 : 신 · 구 세계 양(兩) 대륙에 대한 인문, 역사, 지리가 서술되어 있다. 권6 비어초략(備禦 略)편 : 서양 세력을 막기 위한 우리나라 해안지방의 군제, 무기와 병선의 제작 등을 중국측 자료를 근거로 해서 서술하고 있다. 권7 사비시말(査匪始末)편 : 1622년(仁祖 22년)부터 1866년(高宗 3년) 병인박해 때까지 서양과 우리나라와의 접촉사를 연대순으로 약술하고, 이어 벽위신편총설(闢衛新編總說)에서는 권1에서 언급된 중국학자들의 척사론을 세밀히 소개하고 있다. 이상과 같은 내용의 ≪벽위신편≫은 한국판 ≪해국도지≫로 취급될 정도로 당시의 지리적 지식의 확대 과정을 알아볼 수 있는 자료이며, 또한 조선후기의 천주교회사 연구에 없어서는 안 될 자료이다. 현재 이 책은 한국교회사연구소에 소장되어 있다.

[참고문헌] 呂實强, 中國官紳反敎的原因, 中央硏究院, 臺灣 1966 / 李光麟, 海國圖志의 韓國傳來와 그 韓國開化史, 影響硏究, 一潮閣, 서울 1969.